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《中华国学道德根》(22)老子大唯物主义哲学来自“天人合一”思想
2018年10月03日 08:28 道德教育
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论老子“大唯物主义”和“唯德主义”辩证法思想(上)
2.老子大唯物主义哲学来自“天人合一”思想

  老子的哲学思想,他的确是站在极高的高度上,站在这个“0”里面,运用这个“一”,从而天然地、而不是人为地将各种唯物主义的思想,包容在他的大唯物主义思想之中。这些哲学思想的出现,是不以人的意志为转移的自然现象,他们的出现,各自含有其思想本身对自然客观规律认识的层次和广度的不同。

  提到这个“思想”,那么我们就解释一下到底什么叫“思想”,如何正确去认识这个“思想”。我们把中国的“思想”这个名词弄懂、弄通了没有?因为“思想”是诞生哲学的前提。什么样的思想才能称得上合乎自然规律的思想呢?在中华传统文化当中,“思”字和“想”字的象意,备不相同。“思”,所代表的是灵性的慧性思维;“想”,所代表的是意识的智性思维。思想,是指慧性和智性思维的总体结果。如果按照这个“思”字的象意理解,那就是“田”在上面,“心”在下面,寓意为心要在自己的心田当中进行耕耘。用这个“心”,用心产生的结果与“想”结合在一起,才能称之为“思想”。我们再从更深刻的层次上去看一看,在甲骨文中,“思”字上边的“田”字,原来就是一个“囟”字,后来才改成“田”。这个“囟”字是什么意思呢?也就是人类头顶上的囟门。人在一岁之前,即有前囟门、后囟门,然后随着人的长大逐步地封闭。但是,道德修证者、修之身者,可以把这个囟门重新再打开,形成三沟九洞.所以这个囟门也就被道德学专业性地称为”天门”,就是人与天和自然相交通的一道大门。这也就是说:“思”字的内涵之意,是要将我们的心和大脑和谐统一,经过囟门与大自然相沟通,相交流,去感知、体悟大自然的客观规律性,捕捉其中的客观规律性。用自然大规律去体之于身,从而得出正确的结论,这就是真正的、正确的“思”。在这种“思”的前提之下,才能得出符合自然大规律的认识。

  中国还有一句成语,对理解“思想”的形成,具有提示意义。“冥思苦想”,这个成语大家都知道,但是琢磨了没有呢?中国的传统文化,的确是就在我们的身边,就看我们去思不思,想不想。思出名堂来,想出名堂来,那就是一种开悟。“冥思苦想”这个成语,非常形象地将思想形成的过程和难易、主次,都包容于其中,很具有哲学的启迪性。所谓“冥思”,就是告诉我们一定要放松心、身、意,垂帘或者闭目,将私心杂念、欲望、贪心净化干净,将心和脑通过这个囟门与宇宙自然大环境相连通,在这种连通的前提下去格物致知。格什么物?格宇宙大环境之物,与整个宇宙都要去联系在一起,从而将其中的信息反馈到我们的大脑和心灵之中,或者说那就是一种天人合一地进行体之于身的感受和分析。

  “思”的过程,的确是一个轻松、愉悦、快乐的过程.我就非常喜欢这种“思”,希望一天到晚都能在这种“思”的过程当中度过。这也正如《荀子·劝学》这一篇文章中所言:“无冥冥之志,无昭昭之明”也就是说,不去实践这个“冥思”,没有这个志向,你也就没有亮亮堂堂的心胸身意、光光明明的这个“明德”状态;也就难以知道“道”是什么,“德”是什么,仁义礼智信是什么,那就只能玩文字游戏。“明德”和“明道”,全在于这个“冥冥”:“冥冥观”就是“明明德”的基础和前提,这一点我们要把握住。

  从古到今,这个“思”存在着极大的落差。有的人“思”的大门开得好,能够完整地与宇宙大环境相沟通、相连接,那他的“思”也就非常顺畅。而且其中还有深度广度、认识水平的高和低、大和小等等的区别,都在这个“冥思”当中。如果没有“冥思”而只有“想”,那就是一种局限的“想”,谈不上“思”,更谈不上符合传统文化当中、大智慧者祖先们的那种敞开囟门与大自然真实交流的大思、广思、深思、细思、无所不包之思。

  我们再看这个“想”,那的确是大不相同了,连古人都将其称之为“苦想”。为什么称之为“苦想”呢?因为这个心被“相”蒙蔽了,被眼睛所见到的“相”所困惑,“相”压于“心”。我们的文字,我们眼睛所见到的一切,都给我们一种假相,遮蔽了我们的思。这种“想”,它是孤立的,没有外界联系的,在心中着于这个相,心被相所制约下的智识性思维过程就是想。这个“想”,的确是绞尽脑汁,它是通过大脑皮层的思维意识区、浅表层次的意识区完成的,根本没有调用大脑质层和大脑核心层的思识库和藏识库里的知识。所以,它得出的结果,仅局限于自己的学识、智识这个小的范围。如果问题一旦超出了自己所学过的学识范围的话,那就自然会苦想而不得其正确的结果,也就只能被动地去接受别人怎么说的结果,而难以真正地开发出自己通过“思”而得出的正确结果。

  老子的“思”和“想”,在天人合一状态下的“思”,已经进入了深邃广袤的、其大无外的宇宙时空之中。不出户就能进行“思”;不窥牖,就能进行“冥思”。在天人合一当中去真思,这就使智慧升华到了极强的高度和深度之中。在这种前提下产生的思想和哲学,就能够洞察和把握自然的根本规律。所以,老子《德道经》的大唯物主义哲学思想,具有无所不包性,他的哲学思想深刻地瑰集和升华了远古祖先们对自然大道本质的真知灼见。可以说,一本老子《德道经》,她瑰集的是上两千五百年大智慧者们的哲学精华,下就影响着这两千五百年以来的社会,这就是说她开创了人类哲学思想的先河。

  老子所创立的“大唯物主义”和“唯德主义”哲学思想,成为后两千五百年哲学思想的向导,在历史上曾经引领着我们社会诞生和形成了丰富而宏大的中华德道文化体系;他的思想深刻地影响了各个时代的诸子百家,从而成为公认的“百家之祖”和人类德道文化的鼻祖。所以我们说老子是唯物主义哲学思想的鼻祖,那是一点也不夸张的!纵观中华民族上下几千年文明发展史,流传下来的支化遗产尽管汗牛充栋,但是唯有老子《德道经》长盛不衰。没有人能够逾越他所构筑的庞大的“大唯物主义”思想宝库,没有人能够超越他的“唯德主义”思想境界。除非你执意歪曲他,诋毁他,不想接受他,不想去认识他。

  老子《德道经》不但对我国古代思想文化的发展,作出了极其重要的贡献;而且对我国两千五百多年来的思想文化的发展,产生着深远的影响。他的思想,广泛地渗透在人民的灵魂之中;他在书中所使用的大量哲言,其实都已经家喻户晓,成为妇孺皆知的口头语和遵从的思想。

  在近代社会当中,老子《德道经》这本书(亦简称《老子》),可以说是唯一的一本不经过人为推广而传播最为广泛的一部重要经典。《老子》的多国语言翻译版本,仅次于西方人为地大力推广、甚至以枪炮侵略扩张进行推广的《圣经》翻译本。老子《德道经》的各种版本,现在已经多达二百六十多种世界语言,位居世界第二。老子在近代被世界各国的学者称之为“东方的巨人”,赞誉为中国和世界的“第一哲人”。美国的《纽约时报》将老子列为世界十大古代作家之首。尽管现在世界上各种翻译版本对老子的哲学思想,还是比较粗浅的一种翻译,但是却已经赢得了世界各国的认同。这些盛誉,老子是当之无愧。老子就是我们中华民族的骄傲!

作者:熊春锦
整理:中国管理科学研究院道德教育与养生研究中心 何良庆
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关键字:中华国学道德根,熊春锦,中华传统文化
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