我国古代社会，以是否修身于“道德文化系统”，进行“以德修身证道”，而将世人分为二大类：一类是未进行修身修证的或者难以进行修身实践修证的人群，将这一类人称之为庶人；另一类则是进行道德文化系统实践修身的人群，这其中又按照他们本身修身内证的层次和量级以及对社会的贡献，分出贤人、圣人、至人、真人，四个大的层次。这种分类正如《素问·上古天真论》中提到的：

　　法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”——贤人；

　　“处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于欲，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”——圣人；

　　淳德全道，合于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神。游行于天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。”——至人；

　　“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”——真人（道德修养和内证水平达到最高层次的人）。

　　中华道德文化系统，就是诞生于这些大批的贤人、圣人、至人、真人的长期修身内证和外积功行的实践之中，历史上大批的守一“修德进道”的实践者，居道〇而用德一的人，就是中华道德文化系统以及东方哲学、东方科学、传统中医学的创始者、承传者和发扬者。由于中华道德根文化系统的支撑，传统中医学其实早在2000年前就已经处于历史的巅峰之上，以《黄帝内经》为代表的中医系统理论，自从它诞生之日起，就自然地居于世界领先地位。

　　如果以是否修身内证中华道德文化系统的内容，以及修真的深浅度对中华医学的从业者进行分类，大体上可以分成三大类。当然这种分类，同样适用于其它与传统道德文化系统密切相关的各行各业。

　　第一类是系统掌握修身方法进行系统性的自我生命再造工程实践，在此基础上跻身于医林者。这一类的人数虽然较少，但他们是中华传统中医学承传的基石，他们无论是在民间还是在其它安身立命之地，都在默默地为传统中医学的继承和发展做出应有的贡献，他们充分体现着“修之身，其德乃真”(老子《德道经》)，献身于祖医学事业的精神。

　　第二类是掌握部分或者单一的内功修炼方法，长期不辍地坚持着内证，拥有较高的道德文化修养，同时在杏林中深研实践者。这一类的人数稍多，包括中医领域卓有建树的专家教授，以及身居民间的名老中医。他们中的大多数人都深谙内修之法，精研于师徒承传的或者家族承传的一部分“理炁科学”的方法，进行着或深或浅的内证修身实践，他们的医技在杏林中常常独树一帜，显示出非凡的造诣。他们是中华传统中医学的真正主流，在真正继承和发扬传统中医的道路上，发挥着巨大的作用。

　　第三类是按照标准的“理形科学”单一框架，并且采用西方科学的教学模式，经过系统理论学习而培养的唯“智能”型的中医师。在国际医学界称之为“学院派”。他们中大多数都未曾掌握和实践“理炁科学”的内证方法，只是单纯地系统性地学习前人的理论、经验和方法以及理形科学中经过节删了的一部分内容。这一类的人数众多，他们虽然学习了传统中医学的理论，但是由于缺乏内证修养基础，因而对传统中医学的核心内容常持否定态度或似是而非的态度(包括一部分老师也是如此)。他们只有理性认识，而无建立在内证基础上的理性与感性认识的完美结合。所以常常限制了他们医技水平的提高，阻碍着传统中医学理论和方法的全面的继承和发扬。不少人更是变成了中医包装下的西医。这一现象如不及时解决，传统中医学将很难真正走向世界，也存在着湮没在西方医学中的风险。

　　道医和传统中医内部曾有“上医医国，中医医人，下医医病”之说。这一分类，其实是古代对修证道德文化人群修为层次的一种归类法。

　　“下医医病”属于“贤人”内证修养层次和同时掌握医术的人，那么贤人修的内容，“法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道”，也就是从医者必须掌据和实践的内证和修养的课题，未能达到贤人的道德修养和内证水平，则不足为医。

　　“中医医人”则是圣人修养水平和内证层次的能力范畴，这里的“医人”也就是应用本身深厚的道德修养，运用德化天下的方法，影响和教化百姓众生“离恶向善，修德尊道”。

　　“上医医国”则是至人和真人修养水平和内证层次的能力所在。这里的“医国”也就是运用“淳德全道，合于阴阳”或“提挈天地，把握阴阳”的大智慧来“兴民族、旺国家”。

　　由此可见，要继承和发扬道医和传统中医学，关键是按照道德文化系统的理炁、理形合一的科学思想，培养合格的具有道德的人才是根本，真正的继承者必须达到贤人的内证和修养水平，实践“合同于道”，才能“为世良医”，舍此别无它途。


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