中华民族根文化和老子社会发展学说（上）

二、老子的社会发展学说和思想

　　5．人身体内的道德复兴是社会发展的根基

　　我们现在研究社会发展学说，我认为还是应当继承和发扬道家的基本研究方法。将先天和后天，执两用中地整体把握住。用这个“德”论其理，直指事物变化的根本，把握住这个根本方向；对于那些“象喻”，应该放在第二位，不要误导人们陷在那些现象的比喻之中。

　　对于《周易》大家都很崇拜，但她也同样是一本解释天下万物万象之变的经典。也是用先天以论后天，就像刚才提到的邵雍，他的“梅花易数”，也是空前绝后的预示。他用先天卦预示，随时随地“吧嗒”一卦，就在手上出来了，运用于预知功能很准。但是历史上也有个故事：有一次邵子遇到了吕洞宾，把他弄糊涂了。吕洞宾未来之前，他倒是测算到了吕洞宾要来见他。但是，吕洞宾来了以后问他：“你是怎么测算出我要来的？”邵雍说：“我就是这么一掐一算就知道是你来了。”他当时已经在家里摆上了供品，焚上了香，知道吕洞宾要来，所以很恭敬地迎接，未卜先知。吕洞宾笑了笑，点了点头说：“好，你再测一测我将要到哪里去？”邵雍这下就糊涂了，推过来推过去，推算不出来．吕洞宾说：“怎么了？不准了？”他说：“我测不出来。”吕洞宾就指点他说：“因为我动了心念，要到你这里来，你才能测出来。我现在不动心念，你也就成了个糊涂人了哦！”这一语就点醒了梦中人，邵子又向吕洞宾讨教如何实践“明德”的方法，当然这是个历史故事，顺便在这里提一下。

　　《周易》也主要是论后天。作为后天而论，这个“义”放在第三位也是准确的，特别是论“物”的时候，论物体的时候。我在这里为什么要提出来？因为某些学者就把《周易》搬出来了，把邵雍的理论也搬出来了，还有那个朱煮的观点也弄出来了，就是要坚持、遵从邵子的学说，而不遵从老子的学说。当然这种现象也是一个时期的必然现象、但是从道家的根文化这个大系统论上复兴道德而言，我们还是要坚持原则。老子的社会发展学说，是一种直指人类社会和人体内的本质的一种根本性学说。我们只有全面把握好“天德炁运”的先天规律性，才能用“无”之德而驭“有”之利，使其复归于德，从而完成根本性的改变，而不是“形象工程”。这一点不把握住，只为一时政绩所为，创造形象工程，检查一过去，就会垮了、烂了、倒了、腐了、败了。

　　中国传统道德文化之中，还有一点也要重视，这就是儒学的创始者孔子对社会发展所做的一些论述。他曾经在《礼运》中提到了“大道之行，天下为公”，以及“大道既隐，天下为家”。把社会发展史分成为两个自然阶段：一个是大道行世的时候，天下为公；另一个阶段，就是大道隐了，这个时候天下都为自己、为家而奔忙；把社会发展分为两个大的阶段。这有点类似于现代语言所说的“公有制社会”和“私有制社会”这两个学说思想，也值得我们借鉴和参考。但总而言之，孔子在当时，他的内证深度和广度，还没有达到老子的那个境界，所以他没有提出像老子《德道经》里那么详细的，而且是怎么也推翻不了的德道学说思想。当然孔子对道、对德都是非常遵从的，而且他是在“道”和“德”的基础上提出自己的仁德思想，并在这个方面是有特别建树的。这一点我们也要把它肯定下来。

　　中国在社会发展的前三个阶段当中，留下了许多非常具有社会发展时期特点的、脍炙人口的故事。而这些故事在现代许多人的眼光中，都似乎是不可能发生的。这种现象是一种德能层面的断裂、流失以后的必然反应。我们也可以讨论讨论其中的一些故事，帮助大家加深对“四大阶段”的了解和掌握。

　　在我们民族的历史中，可以说尧舜时代是一个仁治的时期、那个时候的人，他们心中体内的仁德、信德都非常地丰厚。甚至做君王的都可以谦虚自省，自己批评自己德行的不足。这种厚德能做到什么程度呢？能做到“推位让国”。可见尧舜时代人们的德性德行水平是够高的吧？一个君王掌握着一个泱泱大国的大权，他还能内审自己德性的不足，不足以驾驭整个臣民，不足以成为全国子民的典范，不足以带领子民在正确的道路上良好地运作下去。当他发现有人比他德性强的时候，就能毫不犹豫地“推位让国”。而且历史上还发生过君王让国位给别人，别人不接受的故事。最著名的一个记载，就是“许由洗耳不受”的故事。

　　许由，字武仲，因为他在社会上有一些仁德的贤名，名气很大。尧帝听闻以后，就要将管理天下的帝位，把皇帝的位置让给他。许由听到人们风言风语地传递这个消息的时候，就赶忙退隐而遁迹到河南中岳的颖水之阳、箕山之下藏起来隐居。尧帝找他不着，又正式颁诏，要任命他担任九洲之长（相当于现在的总理之职）。差官背着诏书到处找他。许由听都不想听，他就跑到颖水河边，到那里去洗耳朵，他认为这种宣诏脏了他的耳朵。这就是著名的“许由洗耳”的故事。当然这个故事还有下文。当许由在洗耳朵的时候，有个叫巢父的人，牵着一头牛在他洗耳朵的下方，正要让这头牛去喝河里的水。看到许由在那里洗耳朵，就问他：“嘿，怪哦，你怎么在这儿洗耳朵？”许由说：“尧帝想把我召去当那个九州岛之长，我不想听到这个消息，这个消息脏了我的耳朵，所以特地来洗一洗。”谁知道巢父比他的德性修为更高，就批评他说：“你呀，如果真能藏在高岸深谷当中，人道不通，不跟人间通消息，那么谁能见到你呀！你就是因为太接近了世俗社会，让人家知道了，出名了嘛，也求取了一些名誉。你洗耳朵的水啊，也会脏了我这头牛的口。”说完巢父就把牛一牵，绕过许由呆的地方，跑到河的上游去让牛饮水．可见古代的人对“德行”的认识是非常深厚的，而且深度和广度各有不同。巢父的深度比许由的深度又更深刻一层。

　　尧帝作为一个君王，他能“推位让国”，这个胸襟、这个胸怀那也是传为千古万古的佳话。他这种在仁治时期能表现出来的现象，在义德时期会不会产生？礼德时期会不会产生？在我们愚治时代会不会产生？要产生恐怕也是假的了。

　　这个故事，现代许多年青人听了以后根本就不相信。有的人还说：怎么两个人都是傻老头？可见与夏虫语冰，的确是挺难！也难怪，因为在愚治社会阶段，这样高尚的道德情操是根本不可能发生的事。

　　这里我们不妨举一个曾经听到的故事。这个故事是现代的：有一位企业的副总，他兢兢业业，任劳任怨，跟着正总裁在商界打天下。这个副总年富力强，而这个正总却已近暮年了，所以对这个副总的表现总是有点叫做什么，古代叫做“功高震主”吧。有一天这个正总裁在办公室里召见这位副总谈天，谈了一会工作，正总就顺口说：“你看我的年龄这么大了，精力也不足了，身体也不行了，你说该不该退下来，退居二线，给你们这些年富力强的人当当参谋，把把舵，干干台后的工作也就行了。”这位副总恭恭敬敬地看了一下这位正总，首先想从他的眼睛当中找到答案。但转念一想，正总这么长时期以来都把自己视作为心腹，自己也是全力以赴、兢兢业业地工作，他当时也就很关心地说：“啊，老总，身体的确是革命的本钱，到了这个年龄是要注意保养保养身体了，长寿健康第一嘛。来到人间一次也不容易，我们发展到现在，您也是功成名就，也是该享受享受了。如果你老要是退休了，我就介绍一个玩太极拳的师父给你。如果你老人家天天坚持早晚玩它两把，肯定会健康长寿哦！”正总裁听到这个地方，就干咳了几声，挺了挺腰板说：“噢，看来真是老了，人也不中用了。”然后就起身离开了办公室。三天以后，这位副总收到了一封信，他被辞退了。年青的先退了，正总没退，副总反而被辞退了。这是个现代的故事。仁治时期的“许由洗耳”和我们现代的“壮退老居”的现象说明了什么？可以用老子的《德道经》的哲学思想分析一下看看。

　　第二个问题还没讲完，那只好暂时讲到这里。希望以上所讲的两个命题，第一个问题是要把握住我们道德文化的根，寻找民族文化的根。希望大家建立起这么一个理念，而不能在学习和研究的时候，被非常庞大的、丰富的、古典的思想宝库障迷了眼睛。就像我们到了一个地下宝藏里面一样，抓不住主要的，结果乱拿一气，瞎搬一气，那就是错误的。海水虽大，取之一瓢，就知道其滋味了。

　　第二个问题是老子的社会发展学说，这一部分非常重要，一定要把它消化透。如果消化透了，吸收透了，那么我们在实践老子《德道经》、学习老子《德道经》，甚至在今后的传播、宣传老子《德道经》的过程中，就有了一个主导思想，就会显得非常从容。因为掌握了整个中华民族道德文化大系统的主根，那么支根、须根、主干、支干，全部也都会掌握在我们的心灵之中。

　　（2005年5月22日）

　　作者：熊春锦

　　整理：中国管理科学研究院道德教育与养生研究中心 何良庆