中华民族根文化和老子社会发展学说（上）

二、老子的社会发展学说和思想

　　4．社会学说中“以人为本”之本在哪里

　　因为老子是以德来论世事的兴衰，把握住了万物内部变化的本因而进行论断的，他是从社会五德能量分布和散失的本质而言的。我们解读了老子《德道经》以后，必须要高度重视老子的哲学思想，他的确是立足在“以人为本”，慧观内视，就看自己体内，通过揭示人体身国内在的道光德能的流量变化、阴阳转换，在论证人如何复归德道的同时，推演开来兼论社会。因为人是社会之本，以人为社会之本的众生思想，是老子立论的基础。每个人身国内“德”的生、住、成、坏，他们集约起来才是社会发展的源动力。就像政治家说的：“人民，只有人民，才是社会的真正主人。”老子是非常实际的一位学者，他是从深层次去进行解析的，从德性能量推动上来解析的。比如宇宙，当初是怎么形成的？在混沌的状态下，在德还没有衍生之前，她是一种“道”，是一种静态的“道”。这个“道”一动，整个宇宙发生了爆炸，形成了动能。这个能是什么能？就是德能！道就是靠这个德来演化出了这么丰富的宇宙万物。那么这个德当然就含在万物之中。

　　如果不把握住这个德能来认识万物，却被她的表象蒙蔽住了，那不就很傻吗？就像我们收到人家送的礼物一样，外面一个盒子包得挺好看的，挺漂亮，你就很满足了吗？你绝对不会傻到不愿意打开盒子，专门去欣赏那个盒子的外表，不去看看里面到底装的是什么吧！但实际上我们在哲学上，在认识事物的本质上，却常常犯下这种错误。当眼睛一看到事物表象的时候，就被迷惑了，腿就软了，脚就迈不动了，思维就开动不了了，心里面的光也绽放不出来了，进入不到事物的内部去进行详细地观察。而老子心里的这个光很厉害，因为她是道光，能穿透万物，在这种光之下，事物的内外表里没有任何的藏掩和遮蔽，一览无余。

　　老子始终立足于“人是社会之本”这样一个众生思想，论人的身国体内的状态，再推演到社会状态。这也是我们解释老于《德道经》为什么一定要将常义和修义立体地把握住进行讲解、认识的根本原因。如果不这样讲的话，很多问题就讲解不通，没办法讲下去。只有整体把握住，掌握每个人身国内“德”的生、住、成、坏，把这个原动力把握住，才能认识根本。所以，我们在研究社会发展本质的时候，应当按照老子的社会发展学说而论，这样才更符合天、地、人中的五德能量聚散的先天炁运规律。

　　如果我们单纯遵从邵子“社会发展分季”的这种说法，那就会发生一个严重的错误。什么错误？就可能误导学术界和社会民众，机械地将人类社会发展的一般规律性的可比拟性，界定为铁的自然规律，这是相当危险的！要按照这种分季的说法，它一定会误导学术界和人民，机械地将人类社会发展的一般规律认知为自然规律。我们推演开来看看，按照邵氏这种规律，似乎人类社会的发展，将会永远像一年四季的替换一样，循环不息下去，没有任何解决办法了，惨了，人类就这样惨下去了；这个冬天过完了，再又准备迎接下一个冬天了。这种理论上的误导，极易阻断人类社会通过修德明道、正心修身、从而复归于上德而同于道的可能性和可行性。由此可知，邵子这个“拟比式”的社会发展思想，违背了社会发展总规律中的“道、德、仁、义、礼、信、愚智”这七大系统的先天之数，非常遗憾的是，他陷入了、跌落进入了“仁、义、礼、智、信”后天五行之数的巢臼之中。不知道大家注意到了这一点没有？一旦掉入到后天五行，那可就惨了，那就要循环不息哦！那个因果链就要转悠转悠地转下去了。

　　邵子所谈论的依据、境界没有老子高。他的依据只是按照人类不明德道、不修德道，反而逐步加深地离道失德的一般规律性研究所得。他丢弃了“人是万物之灵”这个前提。人类心灵当中复归德和道的本觉灵性是不灭、不增不减的，一旦他们觉悟到了本源归宿之地的时候，就必然会尊道贵德，通过诚修实证而打破一般规律因果链环的束缚，复归于德道之境。我们看一看是不是这样？虽然人类一代接一代地承传着，在不同的社会发展阶段中，在摸爬滚打中挣扎：“啊，这个时代为什么是这个样子呀！”——不明白。但是人群中还是有许许多多的智者。这些智者，都在自觉地修德明道，他们是人类的精英，而他们的成就也充分地说明和验证着人类能冲出这种一般规律，从而复归德道自然社会的可能性和可行性。这一批批通过自身性命验证的成就者，都在向整个人类展示着一条康庄大道。

　　这两者之间只存在着一种是个人行为、一种是社会群体行为的差别而已。一旦现实社会当中，一部分人的个体行为能够转换成为社会群体行为，都来修德明德、修身明德的时候，当复归于“德”和“道”形成人类共识的时候，成为整体的社会行为之时，也就是真正的“德治社会”的出现之际。社会发展的一般规律，就会在这种状态下必然地消失，我们人类虽然在“仁、义、礼、愚”这个社会发展的怪圈当中深陷了几个人纪之久，至今还没有挣脱出来，非常地悲惨！花了几个人纪这么漫长的时期，离现在最近的冰河时期，惨兮兮地留下来几个人苗，发展到现在还是没有逃脱，还是把“德”丢了，还是在“仁、义、礼、愚”这个状态下打转转。是不是惨？的确是惨！虽然人类深陷了几个人纪之久，还没有挣脱出这种一般规律的束缚，但是我相信最终能挣脱这种束缚，这仍然是人类社会发展的必然！

　　这个过程、这种必然性，我们一定要把它保留在我们的哲学思想之中，保留在我们的学说之中，不要误导后人。“反也者，道之动也。”①到了一个极限，那就要开始复返了。地球是圆的，道的运动轨迹也是圆。而且先天变化之数是“七”，“七”当中离不了这个“道”和“德”。而不能单纯地在后天五行之数当中研究，只讨论阴木，只讨论阴金，只讨论阴火，只讨论阴水、阴土，那样就会障碍我们看到更高的、更大范围的力量。“反也者，道之动也”，因为道始终是“无言胜有言”地在关注着人类的复归“德”和“道”。不论这个时间是以千年为时间单位进行计算，还是以万年为时间单位计算，甚至以亿年为时间单位计算，道始终都是以慈悲的胸怀关怀着众生。在道的眼中，人类德道的复兴、德道的回归，都是一个必然的过程。所以，对于邵子的思想只可以借鉴，但不能够盲从。他的道德境界和水平还没有达到老子的高度，这一点我们应当高度地注意，不要迷失在文史、文海之中。

　　我们也可以再深入地分析一下社会发展的规律性，到底是邵子对，还是老子对？说老子对，又对在什么地方？都要有一个理论解析呀！单纯地强调一下是不行的。有许多钻牛角尖的哲学家、史学家，是难以把他们说服的。我们可以先分析一下：这个“德”从“一”的能量状态朴散为“五”以后，“仁德”属木，居于肝；“义德”属金，居于肺；“礼德”属火，居于心。社会发展的先天炁运，这个“礼德”的存留就具有关键性的作用。就像我们的体内一样，离开了这个“心”，那一切都不好办了。万相由心而生，好坏由心而成。所以，“礼德”的存留具有关键性的作用。在五德当中，“礼德”有一种“君王之位”的作用。这个君王的本事不见得要大，但是他要有德性、德行，那么他这个国家就能治理得好，这个“德”是占了第一位的，“礼德”就起着一个关键的作用。

　　“礼德”也是整个社会发展的关键。“礼德”属于火，居于心，居在心里面。我们还要注意这个火的特性，它有阴阳之分．我看有些史学家就没有注意到这一点，在讨论这些哲学理念的时候，胡子眉毛一把抓，没有注意到这个“火”有阳火、阴火之分，阳我心、阴我心的分别就在这个阳火和阴火之中。具有木德的人，能够提供能量使这个“火德”燃烧起来，而且越烧越旺，不至于熄灭。

　　这个“金德”，就是义当中的阳金，他可以泄动火中的阴火，使“火”里面的黑烟能透发出去。这个阳金，他也可以制约我们心里面的漫天乌云，能把心里的乌烟瘴气泄动、排泄掉。从生理学上解释，肺有宣发之功，这个“宣”，就是把它疏导、散开、抒发出去的功能。而且，这个阳金对肝脏里阴木的滋生，具有杀伐的作用。他能限制、防止乱七八糟的一些不成才的木材——灌木杂枝类这些矮杂木的疯长。也就是说，阳金维护着仁德的“正”，使仁成为一种正气浩然的仁德正炁，“上仁为之而无以为也”，而不是阴阳掺杂的那种下仁杂德之气。

　　所以，这个“义”和“仁”，对于稳定我们的心是否能发出光明来，起着关键性的作用。如果阳木消失了，“仁德”失去了以后，阴木就会蜂起，要靠它供给心里需要的能量，那么生出来火的质量就糟糕得很。就像在那个用煤炭炉子的时代，一旦没有点着，火没有明亮起来的时候，一家人都要往外面跑。为什么？被那黑浓烟呛跑了。那就是阴木，阴木供给阴火，很难发出光明来。因为它只生烟，不能生妙火，所以心中“礼德”失明了，“仁德”丢失了，真正需要的阳木也进不来了。这时全靠“义德”发挥着一种主导作用。他既主导又扶生。怎样主导和扶生？一方面是肺里的“金德”，他可以砍伐疯长乱生的那些阴木，因为失了阳木，阴木就疯长起来了，“金德”就能对它削枝伐干。另一方面，“金德”又有泄动“礼德”中阳火的功能，把那些黑烟给它抽掉、排掉，使心中一息仅存的“礼德”，艰难地维持着往前发展，不至于迅速进入一种熄灭的状态．当灶堂里既没有烟，也没有火焰，连热也没有的时候，那就太难了，那就是滑动得太快了，整个内环境德性能量的丢失，就明显地表现出来。这种现象在外表看起来，好像是“礼德”表现出的状态，但内部德能的炁运，却又是“义德”真正在当家；而且是在捉襟见肘的情况下，担当着支撑心火通明的作用。虽然很艰难，但他毕竟是在“仁德”丢失以后担当起了这个任务。如果没有“义德”担当起这个任务，那恐怕连外表表现出来的“礼德”现象也没办法维持。正是鉴于这一点，所以第二应当是“义”，而不是“礼”，这就是所谓的“炁运学说”。

　　那么当“义德”也散失了的时候，既无阳金来伐阴木，又无阳金来宣泄阴火，那就进入了“礼德”全部失明的状态。若是这种情况，那么反映到外面来看，好像是“义德”在当家，但可惜是一种阴金在产生作用的时代。这种阴金所发生的作用，便不是“义德”，不是那个阳金所产生的正性作用。所以内在的德能炁运状态，实际上就是阴火一片哪！是盲目的“义”，不是真实的“义德”，只是以阴金为用而已！

　　这些先天五行、五德炁运的内在机制，如果没有人点拨你，你自己在体内也没有证过什么叫内推“五行”，不懂得炁运在内部运动以后相互的制约和影响，只是在书上看过来看过去，那你看一生也看不明白。这种炁运需要实践，你实践一次就明白了，这就是“实践出真知”。如果不实践，不同步掌握，就很难理解老子的社会发展学说。但是，“德”这个“道”所生的“一”，却又是万物生长化养的能量。以“德一”来论万物，才能透过“有之以为利”的表象，而把握住“无之以为用”的本质。所以，道家前辈常常有一种“不足与常人论道”的感叹，的确是如此。

　　①老子《德道经》第四章（通行本《道德经》第40章），反通“返”。返回、回归：相反方向的。反方向、反有相物质的运动。回归德道是追本溯源地修心明德归道。顺私心贪欲而行则成庶人，逆反修真明德则归道而成圣人。

　　作者：熊春锦

　　整理：中国管理科学研究院道德教育与养生研究中心 何良庆