中华民族根文化和老子社会发展学说（下）

四、老子社会发展学说思想的意义

　　2．复兴社会必须从复兴信德起步

　　首先要将我们手上这个大拇指重视起来，要分析信德的重要意义。

　　在五德中这个信德是基础，因为信德属土。人类社会发展的出路，分析起来还是离不开老子的学说。人类社会的出路在哪里？首先要根据老子的“忠信之泊也，而乱之首也”这个深刻分析来进行解析。从这一解析中不难发现，人类无信则不立，社会无信则必乱！这两点我们认识到了没有？老子揭示的“忠信之泊也，而乱之首也”，这个“乱”的关键点在于“忠信之泊”！人类的出路就在“忠信”二字之内，所以信德的重建和修复，才是治乱的根本之道，才是社会的救世良方．我们取信于道，取信于德，取信于民，取信于每个人的身心之内，确立深厚的“正信”于世间，时刻不可失信德，把握住信德厚土这个基础，才是扭转这一切的根本途径。

　　“忠信”这两个字，在五行五德之中属于中央戊土，属于阳土。这个阳土能够克制阴水，这是自然法则。信德就是愚智的天敌，这一点我们必须认识到。信德所以是愚智的天敌，一方面因为阳土能克制阴水，制伏阴水不能泛滥成灾；另一方面阳土又能生阳金义德，义德金又能生阳水，助阳水再制约阴水，那么就能够使愚转智，人也就能够明白一些。知道生命的意义，就不会以假当真、醉生梦死了。如果这个良性的三角德能互生，阳能制阴的功效一旦启动的话，那么整个社会的愚象和人们体内的愚象，就会迅速地得到扭转。随着阳水智的上升，阴水的愚就必然下降，阴水克制阳火礼的状态就会获得缓解。一旦心中的阳火礼德开始上升，并且照明心身内部，照亮了内环境，那么阳火生阳土，正信就会进一步获得加强，更加稳固；整个社会和人体内的“德一”能量状态，也必能完全改观，社会发展的走向，就会趋向良性的逆返归德道的时期之中。

　　我们还要注意到，这个信德位居五德的中央，寄旺于四。对四方的仁德、义德、礼德、智德，她都具有中央统领的作用，具有调控作用、协调作用、平衡作用等等强大的作用力。信德具有强大的承载一切的能力，承载一切的基础和动能，能扶生所有的万物，有中和一切不良垢气等作用。老子说：“万物负阴而抱阳，中炁以为和”①，这个信德的能量，就是这一股中气的重要成分，而且主要成分就在这个信德之内。信德的能量上升了，那么这个“中炁以为和”就能在我们的身国之内、在社会之中产生巨大的作用。

　　①老子《德道经》第五章（通行本《道德经》第42章）

　　“黄老学说”的重点之一，就是要求执两用中、守中、修中、持中、用中、大中。要把握住万物载信而生，人类社会和万物生命都是一样的道理，原理同一。要把握住修身之道和治世之道，离开了这个中央信德之土，万物就失去了生根的基础土壤，离开厚土作基，再好的太阳也不可能生长物命。所以光有一颗太阳是不行的，这五种德缺一不可，尤其是信德这个后天之本的土不能丢失。不是曾经有一支歌词中说“万物生长靠太阳”吗？假若没有土德之信，水德之智，那么万物能生长在空中吗？不行嘛！一定要有信德的承载，水德的滋养，再加上太阳的朗照。现在这首歌都不唱了，为什么不唱了？因为没有土的问题，没有水的问题，都严重地暴露出来了，信德之土成了沙漠，那怎么能够生长万物呢？我们都知道，沙漠中只能长仙人掌以及胡杨怪柳这些稀有品种，这样的东西长出来不能成材，又有什么用呢？在精神信仰、信德的荒芜沙漠上是没有出路的，精神世界沙漠化的问题，至今人们还没有及时注意到、认识到。用铜钱做眼镜怎么可能看到人类就生活在沙漠之中呢？人们只要有了钱，心里就美着了。但是这个美却是一颗毒丸，它将社会和人们领入到精神的荒漠之中，这个后果是非常严重的！随着时间的推移，人们将会看到这个后果的更加严重性。

　　全面地研究老子的社会发展学说，我们将不难看出，人类社会返归德治和道治社会，又分为“渐法”和“顿法”两条道路可走。什么叫渐法？那就是逐渐地逆返归德，这需要再次地经历礼治、义治、仁治的过程，再归于德治，最后才归于道治，这是循序渐进逆返至德道社会的发展方向和方法。什么叫顿法呢？也就是说，如果人类社会真正牢牢把握住老子《德道经》的德道思想，将它贯彻到每一个人的灵魂和心灵之中，就可以使整个人类社会跨过智而礼、礼而义、义而仁、仁而德的漫长社会逆返复归这些发展阶段，一步到位地进入德治和道治。若实施顿法可以一步就复归于德治的社会状态之中，将整个社会的归道时期，浓缩于“唯德主义”的发展阶段之中。这也就是“得其一，万事毕”。这个“一”就是“德”，整体地把握住五德就是“一”。如果能实现“一德”统天下，那就是一个必然的最佳的结果。有人总在向我讨教这个“顿法”怎么弄，总想寻找一个修身明德的捷径。实际上修证身国中的顿法和捷径，也是社会发展中的顿法与捷径，舍此别无出路。离开了德，一切都会迷失方向。所以我们说老子《德道经》的学说思想，就是一部“唯德主义”的辩证法思想。

　　虽然人类社会的发展进入了愚智时代的末期，但是天道还是慈悲的。我们恰好逢上了、遇上了一个“土寄四旺于末”，也就是说土气散布于每一个社会发展时期的最后。在一年四季中，土气寄于最后那天时间之内，但是在社会发展学中就不只是十五天、十六天的事儿，那可能是多少年的特定时间段之内。这一时期也正是易于生旺阳土的最佳时机和最后的希望期。如果我们再次错过这一社会运行的最佳自我调整期，不能及时地树立起厚实的信德之土，那么整个社会也就没有“春天”的希望可以期盼。这一机遇千万不可以错过！在愚智社会时期，它是稍纵即逝的最后良机。如果我们把握住了，就会迎来春光明媚的时代。丢失了这个唯一的、最后的、稍纵即逝的机遇，那么我们大家就可能都过不成“年”了。这可绝对不是危言耸听，而是自然法则难违！

　　当然，我们已经看到，近些年来人们都在本能地寻找这个“信”德之土。我们观察社会，不难发现这种迹象越来越明显，这也是我们为什么要发表一篇《寻找重树民族信仰的支柱》这一文的初衷。

　　我们学习、解析、认识老子社会发展学说的目的，是为了救治社会的弊病。对于这个社会的沉疴顽疾，更要把脉细致，诊断准确，要以“百姓之心为心”，努力使社会的发展进入正确的良性轨道。当然，有没有救，那还要看病人肯不肯吃药。这个药挺苦，服不服、用不用这个药，那就不是医生的事了。因为医生不是政治家，没有权逼着你吃药；医生也不是哲学家，他也没有地位说服你吃药。医生就是一个穷酸的医生，他只能把这个药方、把这剂药制好配给你。你要是咬紧牙关，把牙齿咬得紧紧的，说你能够撑得过去，不吃药也能扛过去，那么医生也就只能罢手不管。医生的好药迟早总是有人会吃昀。老子说：“反也者，道之动也。”①物极虽然必反，但是应当引导其按照“道动”的正确方向而变化，因为“夫唯道，善始且善成。”②

　　①老子《德道经》第四章（通行本《道德经》第40章

　　②老子《德道经》第三章（通行本《道德经》第41章

　　要想整个社会明白信德的重要意义，首先应当使人们“知信”。这个“知信”，就是知道什么叫作“信”。现在我们一提起来就是“迷信”，实际上说“迷信”的人，他自己是愚，是最大的迷信。我们解开这个信德看一看，那些挥舞“迷信”棒子到处打人的人是不是愚？这个“信”字的信德与信仰的内涵各不相同。《礼记?经解》当中说：“民不求其所欲而得之谓之信。”《国语?晋语》中云：“定身以行事谓之信”。《说文》中说：“信，诚也”。由此可见，信，就是真心诚意地认同，并且遵奉不违，那就是信。这个信，还具有对能量流动进行标向的作用，具有揭示和提示的作用。例如，信风球所指示的就是风的来向。观察“信”的现象，有助于分析和鉴别事物发展变化的规律。

　　老子对“信”的阐释非常重视，在短短的五千文之中，论信的地方就达七次之多。这个信是五行中的重要成分，位居五行的中央，她以厚德而载物。她的存在与多少，直接决定和影响着其余四种五行物质的存在和强弱。信德为道所化生，为德所滋养。道本无为，化生万物，德无尘相，滋养万物。德和道扶生万物的真实性，在人们的社会中是“信者信之，不信者亦信之；德信也”①。德信的客观自然存在性，并不会因为人和物的信与不信而消失。德的存在是自然性的，道和德是客观存在，不以人的意志为转移。老子强调的这一超物理性的物质虽然不可见，但是当人们虚下心来体之于身的时候，修身明德的时候，处在那种“虚心实腹”状态的时候，就能够“修之于身，其德乃真。”。②就能感受到她的客观存在性，感受到那种“其精甚真，其中有信”③。这个信不是迷信，是真信，里面就有真实的能量物质。信德所表现的言辞，朴实无华，没有什么娇饰，“信言不美，美言不信”④。当人们缺失信德的时候，他的语言和表现，依照“夫轻诺必寡信”⑤就可以作出一些正确的判断。社会活动的各个方面，应当本着“善信”的法则交流，才能够形成符合“唯德主义”状态的社会风气和共识。

　　这个“信”又分为“正信”和“邪信”两大类。正信属于阳土戊，邪信属于阴土己。如何区分信的正邪阴阳属性？那既是一个技术，也是一个对修养水平的鉴定，是界定、判定修者是否“明明德”的一块试金石。这种界定，所反应的是一个人或者一个集团明德状态的分水岭。老子《德道经》在界定正信与邪信的标准时非常明确，那就是凡是符合百姓和人民群众根本利益的信，凡是以众生之心为心的信，凡是将私心和欲望调控在符合自然法则范围以内的信，凡是符合德与道大公本质原则的信，就是正信。而与此相反的信，那都是属于阴土，含有浓郁的利己性，那都是属于邪信。

　　信德是自然德道和社会人伦的善土，这个厚土要载德、能载德。信德的善土，能够克制阴水的愚智，使人由愚转智，甚至由智转慧。社会治世和个人炼己的当务之急，其实就是要赶快树立起这种正信。没有这个正信，一切都没有基础，即使暂时有所发展，也只不过是沙漠之上建高楼，终究会坍塌。

　　在社会发展过程中，作为社会人民群体精神世界的活动，这个信的主要表现形式是信仰。信仰，在社会大环境中是一种必然的客观存在。例如，我们对马克思主义的信仰，就是后世众多的革命者、热血的青年，因为对马克思谋求全人类解放的思想产生了信仰，产生了崇拜，才使他的理想在社会发展中得以变成现实。否则，它就只是一个哲学思想，没有众多的人去信仰它，就不可能变成现实。

　　人类社会的信仰，基本上分为四大类。古代主要是两大类信仰，就是“自然性的信仰”与“宗教性的信仰”这两大类。近代又产生了“哲学性的信仰”和“党派性的信仰”。其余还有一些非稳定性的信仰，产生得快，也消失得快。例如对歌星、影星、明星运动员的信仰崇拜，就是这一类。这是一种“德一”能量菲薄、容易转换、变化、消失的、较为盲目的信仰。这些哲学方面的界定，我们一定要弄清楚，而且要把哲学理念同政治理念区分开来。哲学思想在人体科学当中，在老子《德道经》当中，对我们每个人体内部是有用的，所以我们要把它的条目明晰地解释清楚。

　　对道德的信仰，是一种自然性的信仰。在汉代以前，道德信仰是中华民族人文精神的共识，没有任何组织形式，人们自然地去崇信道德，信奉道德，遵循道德，尊道贵德，并没有任何宗教的意识。这一点无论古代的道家、儒家、法家，其实在道和德这个本质上都是一致的。在宗教诞生之前，人们自觉地去尊道贵德，不必人为地加以制约引导。但是这个历史的发展后来下滑了，随着社会离道失德的日趋严重，失信以后乱象频生了，自然也就要诞生宗教加以引领，这也是一个顺理成章的必然过程。因此，也可以将这种人类心灵本识性的信仰称之为“自然性的信仰”。这种信仰出自于天然本性，是一灵独耀的本觉，是每个人心性本能的自然反应，也称之为先天的“真土”或者“真信”，是人人都具备的真土、真信。这种自然性的信仰，如果没有后天的正确规范和引导，那么就会随着物欲的逐步增强、私心的逐步膨胀，就会逐步被滋长的私心和贪欲所遮蔽而淡化，或者被完全地封闭，也有可能被其它强行灌输性的信仰所完全利用和替代。

　　这种真土、真信，才是世界上任何信仰产生和形成的基础，如果每个人身国内没有这一点真土、真信的存在，人类社会也就不会产生各种信仰。我们还必须注意，这种真土、真信对人类而言，虽然是一种天赋的内在德能，但是每个人身国内所储备、携带来的这种真土、真信的厚薄强弱是不相同的。这种真信、真土的缘起也备有所异，作用的大小和强弱也各不相同。再加上社会外作用力的影响，所以就会构成多样化的社会信仰，从而百态纷呈，形成丰富多样的信仰世界。现在世界各国的法律都制定着“信仰自由”一条，这是符合治乱而稳定社会的重要基石。这一点不确立下来，人类没有信，那的确就容易乱，就如同野兽。但是我们有些哲学家、史学家却把结论归结到法律上，说人类如果没有法律，人类就会成为野兽。实际上人类如果没有信德，那才是野兽。这种信仰只是在不同的国家，它的幅度存在着明显的差异而已。所以，这种以信防乱和以信治乱的效果，必然会大不相同。为什么有的地区很稳定，百年稳定，而有的地区几十年都稳定不下来，不就是因为信丢失了吗？可惜的是，有的政治家们由于没有修之于身，常常会因为一个“私”字就难以明了这个真理！

　　在我们中华文明人文的发展史上，这种自然性的信仰是逐步地失落、丢失而转向需要宗教形式规范制约的。历史上宗教信仰的出现是一个自然的过程，是对自然性信仰失落的自然“补缺救偏”。这四个字很重要。人类信土非常厚的时候要宗教干什么？不用宗教，大家人人都知道，都去信奉、遵守、不丢、不弃、不离。正是因为人类丢失了信土，所以才需要诞生出信仰来补缺救偏。如前所述，不论是个人还是社会，这个信德之土在人体内环境和社会大环境中，都起着安定、稳定的作用，它是基础。厚土才能载德，厚土才能载物，德信是后天之本。有了德，有了物，也就是说有了性、有了命，人的生命才能健康。社会也是同样的道理，只有信土丰厚把这两项都能载住，才能安定和稳固。

　　黄老学说的象喻之法，完美无瑕，是自然真理的理性升华。我们要认识到这一点，必须学习、体悟、感恪，才能发现这些真理的意义。只有在自己体内认真实践，真正掌握了这些理论，才能对社会宗教的出现作出正确的分析和评价，而不是想当然的、逻辑推理式的片面结论。必须感恪于物才能真知。

　　①老子《德道经》第十二章（通行本《道德经》第49章）

　　②老子《德道经》第十七章（通行本《道德经》第49章）

　　③老子《德道经》第六十五（通行本《道德经》第21章）

　　④老子《德道经》第三十一章（通行本《道德经》第81章

　　⑤老子《德道经》第二十六章（通行本《道德经》第63章

　　作者：熊春锦

　　整理：中国管理科学研究院道德教育与养生研究中心 何良庆