四、老子社会发展学说思想的意义

3.中国道教、佛教曾担负社会道德教化

　　由于社会的离道失德，伴随着人心的私和欲逐步地增长而呈现一种进行性的过程，所以我国的宗教信仰出现得就比较晚。张道陵在汉朝后期所创立的道教，就是在社会经历了多年的“乱”以后，“忠信之泊也，而乱之首也”后才应世而生。这个“乱以信治”，这是黄老之学中五德五行学说的精髓。因为人们不信、不崇信、不相信黄老之学，所以这么多年黄老之学没人问津，她也不会冒出来去指点人们。但是在当时，这个“乱以信治”是一种自然产生。五德、五行学说中的精髓就含有“以信治乱”。有“信”把社会广大人民群众统一在“德”上，有序地生活和工作，不产生离德的妄念和行为，社会的乱自然就消失了。

　　汉朝的初期、中期，曾经也是以自然性的道德信仰作为社会的准则，正因为当时社会人人崇尚黄老之学的道德，才产生了“文景之治”这个盛世。大家学过历史应当知道有名的“文景之治”这一段，“文景之治”的辉煌，是直接在道德人文自然信奉的状态下出现的，当然跟当时的文景两朝、两代的太后、皇帝们极力提倡尊奉黄老道德有密切的关系。但是到了汉武帝时期，就发展成了“内道外儒”的状态。汉武帝为了使自己的权利能够集中，就必须要推翻由他奶奶所把持的那一种状态，他要寻找一个新的途径来替代，所以就采纳了董仲舒的建议，搞了个“罢黜百家，独尊儒术”的国策。汉武帝晚年以后，虽然疆土广大，国家上层的思想却相当地混乱，因为这个国策执行以后，由于儒术里对信、仁、义、礼、智这“五德”，它的理与法始终没有跨越过太极弦，还局限在太极白里面，所以就自然而迅速地诞生了张道陵所创立的道教，对其失误的“独尊儒术”国策进行补偏救弊。是不是应运而生呢？这就是一种应运而生！正是为了对“信”的补救，才使张道陵创立了道教，从而对这个“信”德进行了强有力的补救，才为唐代太平盛世“贞观之治”的出现奠定了坚实的信德厚土。对于这一点，我们的哲学家、史学家、文学家品出其中的味了没有呢？可以说没有。大家都是从政治为用的角度上去解析历史，当然也就难以发现其中深层次的真理。由此可知，民族宗教的诞生，就是社会发展过程中客观规律的必然现象。

　　与此时代相近的时期，佛教也传入了中国，强化了人们身国中五德基础之一的信土的培生，这也是必然的增强和补充。从此以后，道家、佛家这两家的信仰，在我国逐步形成了本质上协调一致的两大信仰支柱，共同构成了中华社会的信德厚土，在这个厚土上，才能够应用儒学作为入世的修德工具。如果没有前面的信德厚土，你只用儒学治世试一试，肯定会以失败告终！没有厚土载这个德，那么仁、义、礼、智就无法生根，无法达到根深蒂固。道、佛、儒在我国历史上共同形成了三大文化支柱，同时构成了治国的文化基础。中华的历史，就是以此三家文化作为三大支柱的历史。我们许多史学家和哲学家，由于离开了老子《德道经》而研究人文历史，由于未能分清主根文化和辅根文化各自的功能和作用，所以常常就会胡子眉毛一把抓，或者避而不谈。对这个问题，在这里也不想过多去评述什么。

作者：熊春锦

整理：中国管理科学研究院道德教育与养生研究中心 何良庆