老子哲学系统是大唯物主义。大唯物主义涵盖了精神世界。如果我们在精神世界用好“德一”，我们的民族必定会成为全世界各民族向往的中心！如果我们在经济领域用好“德一”，我们国家的经济发展必定会走在世界的前列！如果我们在科学领域用好“德一”，那么我们在各门类科学发展研究的领域，同样必将会位居世界的前茅！那就真正能够实现老子所说的：“是以圣人执一以为天下牧！”整个世界文化、经济、政治、哲学的发展，全部将归于“执一”。天下将太平，万国重来朝的景象，必定会再现于我们未来的时代之中！

　　老子《德道经》，可以说是我们这个世界上唯物主义的鼻祖、辩证法的老祖。老子的五千言，实际上在我们民族的大地上，构筑了一个宏大而又严密的大唯物主义哲学体系。他的哲学体系，从“常道”到“非常道”，从“无相”的物质世界到“有相”的物质世界，从数学“0”的无到“1”的有，也就是说从这个无到这个有，从人类社会到整个宇宙时空，从物质世界到精神世界，将无数个层次、无数个范围内的一切物质——不管是我们看得见看不见的，她都一概以无比慈悲广博的大胸襟，全部一起、毫无遗漏地包容在其中。而且，他的哲学思想框架层次分明，将所有的内容布置安排得井然有序，从而构成了他博大精深的“大唯物主义”和“唯德主义”辩证法的哲学思想体系。就是看我们识不识得了，解不解得开。

　　一、天人合一的大唯物主义

　　1．什么是老子“大唯物主义”哲学

　　老子《德道经》当中说：

　　“无名，万物之始也；有名，万物之母也。”①“有物昆成，先天地生。绣呵！缪呵！独立而不亥，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大”②。

　　老子的“大唯物主义”哲学思想，充分地体现出这个其大无外；这个“其大无外”，就在他的哲学思想体系之中。他的唯物论，大至宇宙时空中所有一切看得到的、看不到的全部物质。他仅用了一个“无”和一个“有”、一个“始”和一个“母”，以及一个“无”和一个“一”，就如同画龙点睛一般地揭示出了整个宇宙自然的本质特征。他仅用了“有物昆成，先天地生”八个字，就将整个宇宙时空全部的物质，纳入他那精深无比的哲学思想学说之中。“字之曰道，强为之名曰大”，这就是他的“大唯物主义”思想，也可称其为“道唯物主义”思想。可以说，人类历史上还从未有任何一个人，能够像他这样以如此巨大的气魄，将整个宇宙万物尽收于其学说之囊底中。

　　老子的哲学思想，是“居于无为大道境，运用精微上德一，娴熟运化阴阳理，一炁含三③万物论”的“大唯物论主义”和“唯德主义”的辩证法思想。与我们常道之人的思想境界，存在着较为明显的层次落差。

　　①老子《德道经》第四十五章（通行本《道德经》第1章）

　　②老子《德道经》第六十九章（通行本《道德经》第25章）

　　③“一炁含三”：道德学术语。一炁指德一之炁物质，处于太极“黑”境之中，是生成宇宙和万物的本源物质，内含阴阳二炁和中和之炁为三，是阴阳万物演变之原动力。此“三”又指太极弦阴（隐）侧空间的三元（质元、物元、体元）和太极弦阳侧空间的三源（质源、物源、体源）。

　　老子《德道经》五千言，恰似“飞流直下五千尺，德道哲学贯九天”。为什么说五千尺呢？因为五千言，也就像我们在庐山去看那个香炉峰瀑布一样，就如同站在一座巨山的山脚下，尽力地抬头仰望，也难以窥见老子道德哲学思想的全貌。仅仅用我们的意识，用我们有限的这么一点智性的思维，是很难把握住老子的“大唯物主义”哲学思想的。因此，我们只有通过“修之身，其德乃真”①的实践，才能够接近和理解他的思想，认识他的哲学思想。这是我们解读与学习、实践老子《德道经》哲学思想的唯一正确途径。

　　我们可以慢慢地解析开来，看前面的这些说法是否有道理．我们可以看到，他所阐释的一句“道生一，一生二，二生三，三生万物”②，就将世界上古代的哲学思想和近代所产生的唯物主义学说，以及其它所有学说，无一遗漏地全部包容在他那巨大无比的“大唯物主义”学说之中！而且，我们人类所处在的这个万物的有相世界，还只是排列于他“大唯物主义”第四层级的“三生万物”之中，距离他所揭示的这个“二”、这个“一”和这个零的“道”，还相去甚远甚远！我们如果不修真明德，那么在这个历史巨人的面前，我们可能穷尽一生之智，也难以望其项背。所以我们不能不赞叹他那深邃而且广袤的大智慧！

　　为什么说老子的哲学思想是“大唯物主义”，而不是普通的唯物主义？为什么一定要加上一个“大”呢？我们应当看到：现在社会中所见到的、旗帜鲜明的，只有唯物主义思想；而唯心主义只是一种哲学的思想理念和概念，并没有人主动地承认自己是唯心主义哲学思想，世间也难以找到以唯心主义思想为哲学宗旨而展开的专门著作。即使是一个唯心主义者，他的唯心哲学思想，也必须通过我们的寻章摘句才能判定。唯心主义从某种意义上说，是与唯物主义哲学思想相比较、有分别而言的，有了矛需要主动去找到一个盾才能进行斗争，需要依托对立面才能展开其学术思想，也是为了进行学术分类而进行的一种强名。这种强名，其实就将唯物主义哲学思想自己本身，主动地封闭在一对矛盾的对立体之中，固化在一个阴阳模式体之内，从而进入了长期的阴阳互根、阴阳消长、斗争不息的状态之中。如果我们不用老子的哲学思想来解析的话，就看不到这一点，它自己把自己困在矛盾里面，那也就难以寻找到和谐与稳定，正因为这一特点，所以，这种哲学思想就难以保持和谐稳定的发展状态。这种哲学观念，没有黄老哲学思想当中太极图那个圆的性质，而是针尖对锋芒的一种状态。当然，这个斗争和革命，对于没有掌握政权的无产阶级政党而言是必须的，也是不可缺少的。但是，对于一个已经掌握了政权的执政党而言，和谐与稳定就上升成为压倒一切的需求和决定性的因素。如果还继续处在一对矛盾和多种矛盾的阴阳中斗争不息，那无疑是一种自我损耗，是长期的内耗，是内斗；甚至是没有对象也要寻找对象进行内斗，进行内耗。这种内部的反复消耗、长期的斗争，对政权的稳定性，是弊大于利的一枚苦果。

　　老子的“大唯物主义”哲学观，则迥然不同，他的哲学思想摆脱了、跳出了矛盾的制约和阳阳太极模式的制约，她是自如地把握阴阳、运用阴阳、阴阳在乎手的～种哲学思想。老子的哲学思想，是建筑在数学的“0”和“1”的基础模式之上，建在道“无”和德“一”的物质境界之中，根本就不受“二”的制约与影响，也不会陷在这个“二”当中不能超脱。我们长期地强调这个“一分为二”，自己给自己挖掘了一个深深的陷阱，陷在这个“二”里面跳不出来，在这个深井当中，自斗内耗，忘记了“一”。忘记了这个“一”的中和，也就失去了母一，失去了生我们、长我们、养我们的母亲。失去了德一，失去了德性能量。离开了这个德一，所以我们越来越感觉到筋疲力尽，没有能量了。

　　①老子《德道经》第十七章（通行本《道德经》第54章）

　　②老子《德道经》第五章（通行本《道德经》第42章）

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