中华传统道德根文化的治理学，是建立在全面把握生命真理真相的基础之上，内外一体地认识字宙自然以及人类社会和个体生命的学说。修身治理生命，提升素质，是治理学的重要内容和基石。

　　“道生法”之法，是引领人们尊道贵德、修身明德、上德归道的修身内求方法，是内圣外王的实践方法。帛书版的老子《德道经》五干言主要是讲的内圣修身治理的理论和方法，而轩辕的《黄帝四经》一万一千余言，讲的就是修身治理而应用外王，治家、治乡、治邦、治国、治天下的理论与方法。中国文化是以修身治理生命而顺天应人的悊(哲)学文化，所以研究中国文化中的治理学，就一定要回到文化的源头活水中，一定要回到每个人的身内来找出其中的来龙去脉，这样就很容易突破意识的壁垒，读懂古圣老祖宗们所创造的文化。

　　内圣外王，就是中国治理学中的生命治理概念，也就是修身治理必需实现的基本目标。我们的生命体中，就相辅相成地存在着潜在的内圣和外王两套治理系统的基因，只是品格、品质存在着个体差异性，需要通过修身治理的实践，增阳涤阴而将其激活，真正发挥出内圣外王的生理功能。

　　一、“内圣”系统探微

　　什么是“内圣”？我们从《易经·明夷》的《彖》辞中已经看到过这句话：“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”这一段话里面首先就直接而完整地点出了“内文明”这一修身治理的专用名词，那么“内圣外王”在这里也就呼之欲出了。“内文明而外柔顺”，既包含了内圣系统，也包含了外王系统，并且对达到内圣外王以后的境界进行了描述。

　　1.黄帝形名学说简介

　　走进根文化的黄老修身治理学，不可避免地会碰到许多古老的文化内容。其中之一，就是黄帝所指出的“形名学”内容。我们前面讲过，诸子百家之中有一个“名家”，是用意识与部分智识解读黄帝形名学理论而形成的一个学派。那么，什么是形名？

　　中国文化与西方文化有一个非常大的差异，中国文化是一个高度重视“定性”的文化，西方文化则是一个关注于“定量”的文化。定性的文化特点与古代圣人们高度发达的图象思维能力相结合，也就非常自然地产生了慧识悊学文化中必需具备的、特有的“形名学”。

　　老子曰：“道生之，而德畜之；物形之，而器成之，是以万物尊道而贵德。”万物一旦经过孕育而产生即会具有形，这种形又分类为质象形和物相形。《黄帝四经》中说：“虚无有，秋成之，必有?名。?名立，则黑白之分已。”虚无生万有，德畜而成形。质象与物相的形就客观地存在于无与有两大生态环境中，如同秋收的作物，在茎干之上显示其结果，必定会具各自不同的形态与名称。当形与名准确产生以后，黑与白的阴阳属性信息也就被标示，能够进行知其白而守其黑的深入研究。“?名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。”形态和名称确立，呼唤的字号也建立以后，那么也就无法逃离、躲避正确的治理方法，藏匿踪迹。黄帝在此点明了形与名的产生原理及作用。观形立名定性，是黄老文化中修身治理研究事物的第一个关键性的步骤。

　　黄老修身学说中的形名学在一元论中具有主导地位。中国古人通过修身治理而内求，不仅对肉眼能够看到的生命物相之形进行深入的研究，为之立名；而且还进入肉眼不可见的生命质象结构领域，“守其黑”地进行了全面深刻的研究，并同样也为之观形命名。形名学所论的，就是质象境内的形与名。例如《黄庭内景经》，就是一部专门记述修身治理生命的质象形名学著作。

　　中医为什么会有经络学说和藏象学说这些现代科技都还无法超越的容，是因为“岐黄源于道”，中医的源头就是修身治理“内文明”。经络学说和藏象学说研究的分别是质象领域的“质元”和“物元”对象，而生命治理学所发现的质象内容并不是仅仅局限于中医所揭示的质元形名和物元形名内容，其实还存在着各类“体元”形名的内容。但是有关体元的内容，在传统中医学内并未全面采用，而只是保留在修身实践中治理性命的相关阶段运用。体元，是指蕴含生命信息的质象能量模块，它们的活动主要表现为人的精神活动。古人根据其性质和生命活动特点，运用图象思维对观察到的质象之形进行了“拟人化”的观形定名，这一类“形名”就是生命治理中的关键核心内容之一。

　　从形名学的产生可以看到，创造道德根文化的中国古圣们，不仅是尊道贵德的大唯物论者，而且也是热爱生命的浪漫主义者。形名学说使生命治理学充满了率真的童趣，表现了人类文化早期的天然特征。

　　为了使读者了解中国古代文化的原貌，并且便于理解相关论述，本书在相关表格中介绍了一部分形名古称。

　　2.内圣系统明细研究

　　如果从后天有相的形、体上进入“内圣”系统，我们可以找到它们物相之形、体的这些载体。形的载体是什么？就是我们整个生命系统当中由非随意肌构成的器官和组织，也就是说，那些自己的意念没有办法指挥的器官、组织都是体元的载体，当然也包括细胞。人们是无法用意念指挥非随意肌的细胞“跳舞”的。非随意肌系统，就属于内圣系统治理结构。其中，存在着我们肉眼不容易观察到的决策系统和高级治理系统。

　　最高决策系统，包括了本性的、承担着性识的真我心，只有在修身治理实现心明亮而具有生物质象光以后，才能慧观到它。真我心，其能量发源于心臟左右房室中间的位置，形象地说，是以心为宿舍、为体，以大脑的核质层为办公室、为用，它分布的区域是全大脑中央的核质层。真我心的生理功能表现也就是“性识”。古代对大脑的质层和核心层，都称之为“象”。凡是以图形思维、图文思维呈现的，都称之为“象”，因为它只有质而没有物相。

　　我们古代中国人的智慧就是那么巧妙。“象”有多重意思，西方解剖学命名为大脑质层，东方学说命名为“象”。真我在生命当中主要体现的作用是道法自然，无为而无不为。

　　第二个决策系统，就是心里的阳我心、阴我心（阴我心转阳后为“正我心”）。它们以心为臟、以脑为腑。阳我心是以左侧的心房室结构场区作为宿舍，而阴我心是以右侧的心房室结构场区为宿舍。它俩的办公室又各自不同，阳我心的办公室是在右脑的质层，阴我心(正我心)的办公室是在左脑的质层。从表2-4中我们可以看出，右脑的质层由阳我心主理，是慧识；而左脑的质层由阴我心(正我心)主理，是智识。

　　第三个是真意识的治理执行系统。真意识不是指显意识或者潜意识，而是指更深层次的先天真意，修身治理生命是需要将其发掘出来的，五行属土，居于中央；以脾胃胰为宿舍，大脑皮层为办公室。当中央真意识能够出现时，大脑左右皮层的生理功能就必然地协调统一了，因为它是以五数为聚合的，凝聚在中心中央。真意的特点与后天意识略有不同，先天意识是以五数居于中央区之中，具有“执一守中”的特点，它的司职主要是管理。

　　另一个是五臟系统。五臟系统，心的藏象是它们的统帅。其余只剩下肾、肝、脾、肺这四个臟，其中每个臟内都是一对阴阳属性的体元司职于无为治理，但是阴性的体元则对外来的有为剌激更为敏感，需要通过修身治理使其逐个地涤阴转阳，才是内圣的实证成功。我们要在理性上建立一个真善而又符合正确原则的认知，知道我们的心、性、真意、五臟、六腑、气、精全部都是内圣系统。

　　除了五臟之外，六腑的膀胱、胆、胃胰、大肠、小肠、三焦，都是我们的意识系统无法直接指挥的。在能量系统方面、质元能量方面，要抓住体内先天的肾水真炁与心火真液是修身治理中的关键能量质元。气和精分布于全身内外，而且也与外王当中的物相的血和水紧密地结合在一起。其中的能量，支撑、产生着我们体内的神力、魄力、精力。精和气只有运转起来才是一种无形的资产。有质无形，可以说是无形资产，缺了它，有形资产也运转不起来。无形资产，要让它很自然地循环起来，善正德地循环，而且还要注意开源节流。

　　研究到这里,读过老子《德道经》的人就应该明白,老子为什么说“金玉盈室”。堆积而化不动,就开始要生毛病。想想我们的精气,想想我们的血和液,如果在体內不流动,不进行善正德的循环,那当然也就成了一潭死水,就意味着疾病,甚至是生命死亡的到来。所以,这一点我们需要注意,要使我们体内的內圣掌握的系统,能够进入健全的基本工作状态,外王的意识与前五根要能够服从它,而不是干扰与破坏内在的无为而治。《庄子》言:“静而圣,动而王。”我们的体内,在宁静、静定的状态下,养的是我们的内圣系统。它们在静的状态下,身不动、意不动,才能更好地无为而治,因为非随意肌的特征就是喜静与定。在我们处于活动的情况下,养的是外王,是随意肌系统。因为眼、耳、鼻、舌、身、意全部是可以随意而动的,所以也就说“动而王”。随意肌系统是需要适量的、非疲劳性的运动,才能维护健康的生理功能。

　　由此我们可以看出,早在数千年以前,我们的祖先就已经认识了随意肌和非随意肌。《庄子·天道》:“无为也而尊,朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者,此之謂大本大宗,与天和者也;所以均调天下,与人和者也。与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐。”“故古

　　之王天下者,知虽落天地,不自虑也;辩虽雕万物,不自说也。”“雕万物”是穿透、识透的意思,辩才虽然能够超过万物各种功能,却“不自说也”,即不自我标榜。“能虽穷海内,不自为也。天不产而万物化,地不长而万物育,帝王无为而天下功。故曰:莫神于天,莫富于地,莫大于帝

　　王。故曰帝王之德配天地。此乘天地,驰万物,而用人群之道也。”在帝道和王道治理时期,那些帝王的治理都是无为而治,是注重修身治理自己的必然,所以说帝王无为而天下能够治理成功。这一段话总体上是说:修身治世的内圣外王学说思想,圣治与王治的重要特征,就是圣治主静,王治主动。这就如同我们生命的治理体制,王治主要体现在前识六根的动态之中,圣治则集中于命体的三腔(颅脑腔、胸腔、腹腔)之内。前识六根的王治系统,必须以内在的圣治为尊,清理、转化前识六根的霸治管理,复归于王治的有为治理,重建执中守一的无为而治。将体内双玄曲波的物元求证出来,那么内天下的一切阴性体元、物元和质元,也就无法在光、音态下争夺主导地位。

　　《黄帝四经》中说:“文则明”,“明则得天”,“天执一以明三”。能运用慧识观察到人文、天文、地理,也就必然已经进入了内慧明和外慧明的阶段。实现了慧明也就容易知晓天道的自然规律。什么规律法则呢?用数来比喻,天道治理万物,是“执一以为天下牧”,是在德的光明中诞生度、数、信并进行守信的运动变化。“天执一,明三,定二”,“定二”当中,对于自己的内外短长之境、阴阳之境、明晦之境,就要定下内圣和外王。“外王”的概念,实际上在《易经》里也多次提到了,《易经·师卦》:“能以众正,可以王矣。”“能以众正”意思是能够带领、率领、垂范于众人,使大家都进入中正近道的方向。很简单的道理,“能以众正”就可以堪称为王道成功了。也就是说,真善建德,中正近道,善正德者,可行王道。王道无偏,圣道自出,无为而治。到那个时候,治理就成功了。

　　二、“外王”系统解析

　　“三生万物”,即《黄帝四经》所说的“明三”，其对象范畴非常广袤,老子用一句话进行过高度概括:“万物负阴而抱阳,中气以为和。”对于生命治理而言,主要是指要明了慧识、智识和意识,明了精、气、神等各系统中的三个方面。

　　慧性是阳性的,我们的后天智能是阴性的,而意识和六根又是中性的。慧识是一种先天的、道性的、内圣的、无为的生理功能。意识是中性的,既可以被慧性所用,也可以被智能所用;既能被道所用,也可以被常所用。被常道和非常道①所用,这是意识及其指挥的前五根的特点,它是属于外王系统,需要我们运用善正德进行规范制约。意识如果有了一个好的制约规范,那就可以出有入无,可以进入最佳的、与慧性同步的境界。但是在修身治理未深入之前,外王治理难以名副其实,因为意识的素质如果还没有从阴意识的品质中涤阴增阳转化成正意识,那么就可能仍然还是处于霸治状态,中年人可能是危治状态,老年人则很可能已经处于亡治状态。因此,在修身洽理自己生命的阶段,首先需要重视的就是对自己意识中的阴意以及智识中的阴我心,这两个充满欲望与私贪的、容易生成七情六欲的心与意,加强炼己修心。首先清理污垢,然后进行增阳涤阴,在品格、品质、品行等各方面进行全面的再造,才能使修身治理心身不断地深入,实现内圣外王的治理。

　　①智识和意识哲学文化语境中能够理解的“道”,为常道;超越于智识和意识哲学文化语境的“道”,就称为“非常道”。

　　我们的意识及其指挥的前五根,可以无为,可以有为,也可以出有入无。意识的分布,就在我们的整个大脑皮层,以及大脑核心中松果腺里面的真意这一块。阴阳意识与真意这两部分在大脑的分布,在河图中有非常清楚的表述。阴意识属于阴土,其数是“十”,散居于周边主司承载之职;阳意识则属于阳土,其数是“五”,位处中央之位,具有中枢稳定、平衡阴阳的功能;真信就是执一之德中的核心能量,为真土,是不依物相而可以存在的物元,是五星中央一点的虚态。

　　智能是阴性的,是指后天阴我心所具备的功能与能力。由于智识与慧识这两种识共同组成心识,它们一阴—阳,慧识属于先天,无私无欲:智识则属于后天,具有私我、贪念以及执着,而且属于直接主持常道活动的,所以智识的功能称其为智能。心识中的智识如果涤阴增阳向慧性方面同步,并且规范再造自己,可以改造成为圣;如果它流于世俗,则会因为私我的膨胀、贪念的丛生而与慧识绝缘,反而会与阴意识结成联盟、同盟,成为阴意识霸治的坚强后盾,成为修身明德的严重阻碍力量。

　　外王系统的关键是阴性的意识。眼、耳、鼻、舌、身、意这六识当中,意识可以指挥调动前识的这五个系统,前六识生理功能的集合称之为“外王系统”,但是在未能完成修身治理之前,王的定义并不存在,因为只是处于霸王状态。外王系统是王治还是霸治,关键是看意识系统。阴意识独揽前五识功能,而阳意识被弱化成潜意识时,那就是霸王之治。阳意识若能去潜化,而阴意识放权、让权,由阳意识主持前五识功能时,才能定义为王治,成为名副其实的外王系统。外王系统主管的是我们全身的随意肌系统。阴阳意识是以我们的脾胃胰作为它们的宿舍,为体;以大脑皮层为用,作为它们的办公室。而它们的功能,则是以脾内释放的后天属性的能量和肾内储藏的先天的能量作为能量供应源,心中释放的能量并不能放其所用。整个大脑皮层,以十数散布开来,在古代就称之为“相”,“木目”为“相”,相即指后天的物相。

　　阴意识,包括了经验意识、惯性判断、逻辑推理;而阳性意识,包括本能反应、正意判断、灵感直觉,是德能内托而产生的。通过善正德的治理,人的阴意识可以净化改造由阴转阳,逐步产生质变,阴质脱尽,六欲清理干净,由愚转智,实现净化提升,变为正意识。这时候,它就可以由十入五,进入中黄。

　　外王系统是负责执行决策、服从治理的系统。其他的具体执行和反馈机制,则主要是七魄和窍内的体元在负责具体执行,意识是有为而治的组织者。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根都是具体的执行反馈系统。液体中,比如细胞内液、细胞外液等身体所有水分以及体内的血液,有一部分是意识可以控制的,例如尿液的排放,我们的“外王”是可以配合着调控的;唾液的吞咽或者顺成人的精液排放,逆成真的精化炁药物的采取,都是意识可以通过善正德去调控的。因为它毕竟是我们体内显态的一种能量,需要我们正确地加以把握。由此也可以分析出,我们有质而无形的先天能量是如何转化为执行机制的。

　　从《易经》到《黄帝四经》和《德道经》,伏羲黄老学说的修身外王治理的理论与方法,简而言之,就是把外王系统规范到真善的境界,使它真善建德,中正近道,有为系统不再阻扼无为系统,那就自然开慧了。右脑慧识图象思维的打开并不困难,真正的困难是大脑皮层阴意识的屏蔽,左脑智识阴我心的阻扼,使其难以从双重封锁中突围而出。如果前六根识都能通过炼己而归正,智识与意识做到少私而寡欲,慧识就能获得解放,直接通过前六根而表达出来,实现内圣外王的治理。因此,只要我们的外王系统做到了真善建德、中正近道以后,主动清除了这其中的障碍力,修身明德也就至简至易,非常容易成功。

　　三、对“识”的正确认知和治理

　　1.“识”的概念

　　老子五千言《论德》章中曾经揭示过的一句很重要的话:“前识者，道之华也,而愚之首也。”这个“前识者”,不仅仅是“道之华”,而且还是“愚之首”,是导致我们愚昧而不能达到睿智甚至慧灵的一个强大障碍。所以,认识、把握、再造、扭转这个“前识”,逐项进行知阳识阴、循中觅一、执中守一的严格训练,实现逐项独立“得一”的过程,以及整体“得一”的全过程,也就成了愚转智、智转慧的关键修身课题。恢复它们先天的无为而治生理功能,摆脱单一性的后天有为而治的局限性,就是去愚的关键。

　　“识”的小篆字形,由和螺旋体双螺旋结构共同组成,这说明“识”所讲的是先天无为而治的内容,因为双螺旋结构是质象性的物元结构,而不是物相的有形结构。

　　“识”的本义是知道、懂得,《说文解字》中说:“识,知也。”“识(識)”的正体字由“言”、“音”、“戈”三部分共同构成。其中,“戈”在早期并不是指兵器,而是指探路用的工具,是了解万物的媒介,如同现在电视天线与雷达武器的应用。“识(識)”字用“戈”形象化地表达以“戈”为工具进行探索、观察、分析、判断。

　　人的体表具有九种向外延伸性的“戈”,其中眼、耳、鼻、舌、身、意这六种“戈”称为“前六根”,它们的功用属于浅层之识,即是老子所说的“前识”。这前六识全都具备类似而象形的向外延伸性,而且具有有形和无形两大类工具。这个戈,既具有质象性的向外延伸,也具有借助物相工具的向外延伸。当前识中的无为而治的生理功能蜕化消失以后,这种质象性的向外延伸能力也就必然枯竭,而需要借助物相的工具来实现延伸。

　　深层的三种识,是智识、慧识和性识,它们具有超越时空的性质,是另外三种“戈”。组成“识(識)”字的“音”,具有振动性,象征着物质、事物能量的流动以及对物体移动本质性的辨识,并在此基础上进行语言性的交流和传递。早期的“言”,包含了对玄波韵律的双重把握和表达,这就是“识”字的象形表意全景观。

　　从人体的治理机制角度来看,人类的“识”,又分为“有为治理之识”、“无为治理之识”以及“有为与无为结合之识”,既有后天之识,又有先天之识,同时还有后天与先天相结合之识。“六识”属于生命当中可以操作和实践的心身系统,是完全可以被我们的智识和意识把握、运用、指导以及贯彻进行有为而治的六个大系统。其中,眼、耳、鼻、舌、身称之为五显根、前五识。它们是可见可触的身国器官,是直接与外界相交通的感受器和功用器,是被动接受指令,受第六识即意识直接指挥的器官,向上负责收集信息上传,向下则执行指令做功。

　　2.“识”的治理

　　万法唯识,意思是说即使有一万种教育或者治理方法,也都离不开对识的正确认知和治理。所以,我们千万不要被各种各样的方法弄得眼花缭乱。现在社会上各种管理班、培训班几乎都是在“识”这棵庞大的巨树上摘一片叶子或者贴上一个纸条,“哎,跟着我来,我这里掌握了什么方法”,把人们忽悠过去。实际上,我们如果读懂了老子的五千言,读懂了《黄帝四经》的内容,有传统文化的根柢,就会接受“万法唯识”的观念。只要牢牢建立了九种识的观念,那么万法就在其中,万法就是一法。所以,老子才说:“吾言甚易知也,甚易行也,而人莫之能知也,而莫之能行也。”①知什么呢?知如何修这个识,知如何去实践这个识,知如何去认识这个识。

　　①《德道经》第三十五章《怀玉》。

　　信德为基。从中医学角度分析,脾主肉,五行属土,人类的“九识”全都寄托在命体,也就是由血肉(骨)所构成的这个有形的“土”器上。人类的命体也是生命的仁、义、礼、智、信“五德”的载体,“土”器需要信德信仪构成质量品质,因而信德的淳与杂、厚与薄、真与假、实与虚就是前识能否正确发挥生理功能的基础和前提,是它们先天无为的生理功能被重新启用,还是继续萎缩、封闭、废用的最重要、最根本的原因。

　　“皮之不存,毛将焉附。”人类的“识知”都只能说是“毛”,寄附在限、耳、鼻、舌、身、意之上。老子说“修之身,其德乃真”,修身也就是修识的根本。身识同修共修,有为无为共成,是修识之本。

　　在两千多年前的时代,人们开始逐步丢失了眼、耳、鼻、舌、身、意这前六识的无为慧识,只剩下有为之识。古圣将丢失了眼睛的无为慧识的人称为宵人;把不懂得修身再造生命的人称为庶人,也称之为常人;经过了正确的学习,升华了自己的品格和素质,能够自觉修身努力恢复无为而治的人,称之为贤人;通过修身明德,已经恢复眼之慧识,具备超越普通人智慧,能够进入天人合一状态的人,称为圣人;比圣人层级更高的,是通晓天地自然造化的客观规律的至人。至人,用现在的概念来解释,就是他们的精神系统和肉体系统都能够超越现有三维空间的认知,而进入了多维空间。最高层次的人,就是真人。真人是已经恢复性识的修身明德者,他们“肌肉若一”①,精气神状态、意识状态和肉体状态,都进入了更高层次的自我变化,更加符合天地自然的客观规律,质量和品格以及能量性等等,都达到了一个完美的境界。

　　①《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》

　　老子之所以说人类的前识是“道之华也,而愚之首也”,就是因为人类的愚昧是从丢失前六识的无为慧识开始的。我们需要把这个“华”剥离开来,彻底认清它,才能逐渐从“庶宵”转到贤圣之明,具备超越“庶人”的创造力和治理能力。

　　大脑皮层意识的前识中,唯有对身的前识是通过脊髓来传递的,而对于眼、耳、鼻、舌的前识都是通过大脑底部的颅底神经传递的。“一嗅二视三动眼,四滑五叉六外展,七面八听九舌咽,十迷一副舌下全。”这个口诀把这部分神经和调节心臟的神经系纨都包括了。掌握了十二对脑神经的功能,就能从生理解剖和古人研究认知气血运行的路径,把整个识的对应关系研究清楚,也就能够明白知道怎样去调节自己的前识,使之符合善、正、德的要求。

　　在传统中医里,中国人积累了近八千年的经验,早在文字没有产生之前,口口相传的这些超常智慧的内容,都保存在中国传统文化里。我们既要走进传统文化,更要抓住最优秀、最根本的内容去认识与学习。

　　对于识的认知,我们既要完整地将其掌握好,同时也要掌握九识中有三种是决策层的,也有执行层的,还有负责具体治理管理的。意识及其所指挥的五识都属于具体执行层,意识在其中肩负着先天无为而治或者后天有为管理的作用;智识则既有治理层的职责,也有决策层的作用。

　　四、人体生命原生态治理体制

　　那么，身中的国王到底应该是谁呢?《黄帝内经》中说:“心者,君主之官;肺者,相傅之官;肝者,将军之官......”由此可见,国王就在心臓中,也就是最高决策系统。心臟里面三个各有司职的生命——真我、阳我、阴我,原生态的体制是真我为君,阳我司理无为而治为主,阴我司理有为而治相辅为用。这是生命体内的最高决策核心团队,“三人团”创业或治国的“仿生学”模式,在救世和治世中也曾被应用过。

　　对于这个“王”位,所有研究者和实践者必须注意清理认知上的误区。“王”,既有天赋之王、代理之王,也有篡夺之王,还有僭越霸占之王。生命体内已经全套地演绎了阴意识的霸占为王、智识阴我心的篡夺为王以及慧识阳我心的代理之王。黄帝与老子所说的“王”位,是指真我为王的本来面貌;而“内圣外王”,则是指预防“生有害,动有害,事有害”必须运行的机制方式。内圣外王中的王治,其最佳体制必然是真我心为王,而阳我心与正我心相结合,协调统一,共同领导治理正意识,使“前识”全部都从事无害化的行为、活动,实现无为治理。

　　人体内的这个原生态治理模式,是以“三人团”为核心,加上办公厅主任二位,三人决策加二人治理执行的五人洽理模式。

　　决策“三人团”的分工,原本是真我全面主持生命的工作,统一依循道法的“执中守一”方略和办法,同时治理无为而治与有为而治。人类生命体内的阳我,全面负责无为而治,分管着心、肝、脾、肾、肺等五臟六腑三焦等器官及其生理功能,以及眼、耳、鼻、舌、身、意中的阳识功能。也就是说,无为而治主要是治理非随意肌系统,以及随意肌中的一部分功能。正我心在未腐败为阴我心之前,司职分工是全面负责生命的有为而治,分管着眼、耳、鼻、舌、身、意这前六根的部分器官和功能,即随意肌系统的功能。

　　前六识中阴意和阳意这两位办公厅主任,主要是承担着对前五根的直接管理与执行功能,具有办公厅类似的事职,都属于“下必有为为天下用”的外王治理执行系统。有为“为天下用”,所应当恪守的是绝对服从真我的“执中守一”之治,支持配合阳我心的无为而治,共同构成一个完美而稳定的“金三角”人体生命无为治理系统。

　　这个无为治理系统,同时可以应用于治世、治国。这是人类生命体原生态的内圣外王体制结构与活动机制,历史上曾被行王道者自觉或无形中采用过。图2-1的形式就像一枚勋章,这大概也就是大道对人体生命体制优越性的赞美和褒奖吧。

　　与修身内圣外王治理的体制相比较,大到国家的治理体制,小到家庭,中到企事业单位的管理,类似的机制、体制是广泛存在的,只是与人体内有明显的不同。目前社会上所不具备的部分,正是人类退化以后而丢失掉的最优秀治理体制。

　　1决策系统的分类、分型、分工

　　阳我心主持无为而治,正我心主持有为而治,真我心执中守一而治，这是人体原生态治理体制决策层的全貌。生命内在治理体制在社会中的运用,无为而治属于内圣系统,有为而治属于外王系统。治理学中一直调内圣外王的治理方法和体制,这个决策系统就高度概括了内圣外王的本义。用一个旋极图,就可以完美地把它表述出来。

　　学术界尤其是史学界,提到过内圣外王,但是对内圣外王内在含义的解释却远离其本义。道德根文化学说当中,是直指心源性海地阐明了这三种治理方法当中的每一个层级,以及每一个类型当中的主持者。这就为我们修身治世奠定了一个纲,提供了明确的形名定位、体制定位、机构定位及决策定型。在这样的基础上,再来掌握好我们体内的决策系统、治理系统以及具体执行系统,也就非常清晰了。人体内的治理系统类似于现在人们所说的管理系统,但在体内并不能盲目地直接使用“管理”这个词。

　　生命的内境中,无为治理与有为治理是一对完美的治理型体制,管理学只是智识哲学文化和意识哲学文化诞生的学术,是孤立型学说。管理学虽然希图颠覆生命的治理学,但是却无法真正取代生命内在的治理体制。

　　2.治理系统的分类、分型、分工

　　洽理系统隶属于决策层,相当于办公厅,职责是将决策系统下达的决策在这里进行任务分配,完成信息的上传下达。

　　那么,这个办公厅在哪里呢?办公厅就设置在我们左右大脑皮层上面,而主持这办公厅的“主任”,原本是三个体元,但未修身而明德的常人全都只有两个体元在工作,一个是阳意识,另一个就是阴意识。在阴意识没有修之身、实践为学日益转化成正意识之前,阳意识的“办公桌”、“办公室”也被阴意识完全霸占了,阴意识夺权而让阳意识靠边站,这是我们生命内境当中二级治理系统最常见的现象。人们如果不采信应用根文化进行修身明德,那么,在8~15岁期间,就是阴意识在生命内境中完成“夺权”的时期,错失这个年龄阶段的治理,必定是进入常人的以有为而治为主导型的生命治理体制。无为而治体系全面被压抑,却并未消失。而只有运用根文化中修身明德、物相质象整体把握的方法,才可能清除压抑封锁,重新恢复无为而治在生命体内的主导地位。

　　3.执行系统分类、分型、分工

　　生命体内的第三级治理系统是执行系统。人体内治理的执行系统,一共分为五个大的系统层级。

　　(1)肾水系统

　　第一大系统是肾臟中的先天和后天的治理执行系统。肾水智德所主持的生理功能系统中,肾臟、膀胱、下焦这三部分是无为而治的属性,也就是图2-14中的无为而治系统;有为而治系统,就是双耳所能表示出来的耳识生理功能。其中的主宰者是三位:真与阴、阳。其中在前端执行任务的是一阴一阳,一位主持无为而治的司理阳水,还有一位是在无为而治内影响和破坏无为而治阳性稳定的主理者司理阴水。常人一般都是后者在主持权柄,阴水胜于阳水,而阳性主理者的工作基本被篡夺,丢失了主导权。阴性主理者霸治性地主宰着双肾、膀胱、下焦里的无为而治,只是它无法直接表述出这种阴性作用,隐藏着“大王变换城池旗”的真相。

　　五行之水系统当中的有为而治系统,主要是指双耳。若要将耳识从有为而治系统转化成服从无为而治的系统,达到一种高效慧智圆融的状态,能够恢复有为无为守一而用,那么,对双耳主理者的品质转换就显得很重要

　　（2）肝木系统

　　第二大系统是五行之木的管理和执行系统。这一系统在我们的肝臟中,具体执行决策系统和治理系统下达的各项工作指令和生理任务的安排。肝臟里面的木,主要是调控仁德的多少和盛衰,以及肝胆和中焦里面的无为而治,司理阳木的体元是无为而治的主持者,司理阴木的体元则是影响和破坏无为而治的篡权者。木的有为而洽系统,主要是指我们的双眼,眼识是木属性的有为而治系统。肝木的治理执行系统构成一个独立的单元,称之为执行单元。

　　（3）心火系统

　　第三大系统是五行之火的心臟。火系统中的体元们都是兼职的,就像人世间一个人兼任了几份职务,或者兼任了几个部门的职务一样,其中主要是真我心、阳我心、阴我心(正我心),它们既负责生命的决策,同时兼职于五行五臟中的执行司职。五行之火这个系统里,心里面的主持者主持着礼德,与小肠为表里,并主持三焦功能的运用。阳火是阳我心主持的无为而治,阴我心(正我心)这个阴火虽然也同样身处于无为治理的环境中,却破坏阻碍着无为而治的纯粹性。在五行火属性的心臟里,有为而治所管理的主要是舌头及舌识的生理功能。从这里,我们就可以看出,五德属性当中火的内容,对应着人的心臟,主持的体元分别控制着这一个系统的无为而治和有为而治。其中阳我心、阴我心(正我心)同时在决策系里兼职。把这一点掌握好了以后,我们对《黄帝内经》里的相关内容就一目了然了,能够理解为什么说“心为一身之大主”。

　　（4）脾土系统

　　第四大系统就是五行之土这一系统,属于信德的范畴。在这个系统中,由于信德藏在我们的脾臓、胃和胰腺以及中焦之内,这些生理功能都属于无为而治,而它的主持者同样也是身兼二职,同时负责着生命的治理系统和执行系统。特别是阳意识(司理阳土)负责治理无为系统,阴意识(司理阴土)负责的是有为治理系统,只是阴意识已经完全被“管理”化,夺取了阳意识的治理职权。

　　阴意识在从治理跌入管理的现实状态下,却同时在纯粹先天无为而治的内环境中,掺和着挤人了执行系统的五臟中的司职。实际上,阴意识不仅在治理层级上破坏了阳意识的无为而治,而且在执行层级上更具有杀伤力和破坏性地伤损着内五贓系统中的无为而治。虽然阳意识、阴意识都处在无为而治的执行系统之内,但阳意识是引导无为而治进行治理;阴意识如果丧失正善真,在无为而治的内环境仍然飞扬跋扈地霸治于内境,它的“五贼”作用力也就是最强大的一个力量。因此,修身明德实践需要高度重视修持阴意识的转化,它的转变是重中之重,谁不重视它,谁就难以修身精进成功。

　　五行之脾土的有为系统,主要是指我们的身以及口唇。在“身”当中,有身根和全身所有的肉这两个概念。而这其中的关键,是身根的主理者。

　　可见,土属性的这个系统既处在人体整个治理体制的第三层级执行系统当中,也是第二层级治理系统的承担者,同时还具体联系和影响着脾胃的生理功能。

　　（5）肺金系统

　　第五大类,就是五行之金的系统,它属于肺金义德。其无为而治系统主要是主宰肺、大肠以及三焦当中的一部分功能,有为而治系统主要是指我们的鼻腔、鼻识。其中的主持者也有三个,无为而治的主持者是阳性的,无为而治当中还存在一位阴性主持者,有为而治系统的主持者是中性的。

　　从图2-14可以看到,人类的生命里面,很奇特的是在无为而治系统里面,毫无例外地都是天然具有一对阴阳;相反,有为而治系统全部都只是个主持者。这个主持者不具备独立的阴阳属性,所以说它就是中性的,可阴可阳,可以有为,也可以无为。抓住这个特点,才好谈论如何去准确运用生命治理当中的很多具体方法。同时,还要把握住在无为而治系统里面,克服阴性体元障碍无为而治系统正确展开的根本方法,那就是要从五行模式上面,将体内的阴水、阴木、阴火、阴土、阴金的主持者,这“五贼”能够制服住,使它们转阳。这其中,对阴意识的转变是重中之重,对阴我心的转变也是要中之要,这两个体元一个直接参与着治理和执行,一个直接参与着决策和执行。把握住了这几个要点,我们对于生命内在的修身治理就掌握了完整的自主权和控制权,容易进入到理想的层级之中。

　　对生命的无为而治系统和有为而治系统进行全方位的了解和掌握,做到眼明心亮地整体把握,那么无论是生命治理,还是修身治世,我们就都能够掌握如何去进行正确的有为而治,而重新恢复更佳的无为治理,最终实现执中守一治理,完成这个三级跳,或者说发展的三个阶段。通过掌握决策系统、治理系统和执行系统这三个层级,我们对生命内部的信息系统也容易达到一目了然,在对应性地解决五贼乱心身方面,也就容易针对自己存在的问题,把握住自我治理的主动权。

　　五、生命全人治理

　　中国的治理学,其根脉是源自于对生命本性中无为而治基因客观存在的洞察,以及生命系统整体性的内外把握、上下把握,从而充分地认识到:内决定着外,外影响着内;上决定着下,下影响着上。下对上的影响,既包括破坏作用,也包括维护作用。因而,在生命治理方面,其研究范畴就是全人治理。

　　全人治理,分为内圣治理和外王治理两个系统。内圣治理落实在品格质的再造上面。每个人体内客观存在着无为治理系统,而被基因所全部携带,只是其中主理意识、身识、舌识、鼻识、耳识、眼识这一外用型的基因中的无为治理系统的信息,在1岁以后至3岁之前的教育中,主体与客体不分的“集体意识”性,被错误的早期教育割裂,不用形名而改变为人我之分。从此,前识中的无为治理生理功能,逐步被小我意识所取代,成为以“我”为主体的生命个体,“群体意志力”开始丢失,前识的治理也迅速被有为治理所独霸,形成“身”内保留无为而治,“体”①内则是有为而治的分割形态。

　　生命体内原生态的完整的无为而治设置,在万物之内都是一致性的机制,这是造物主给万物创造的基因“自趋性”,而没有例外。无为而治在“无自主信息”的动物中,保存最为完整,例如在蜂群、蚁群中尤其典型,在狼群、象群等群居生存的动物圈中,都存在得比较完整,而丢失或者被抑制屏蔽得较少。唯独在人类这个特大的生物群中,前识六根的无为治理被抑制和屏蔽得最为严重。如果早期教育不加以注意保护,以及成年人不进行修身治理的实践,就难以保持或者回归于“众生一体”的群体意识和意志力之中,前识的治理也就无法真正启动基因中所携带的无为治理生理功能。

　　人类的繁衍中,父母给生命所孕育的是一个完整的、以无为洽理为主导体,有为治理为用、为辅助的完美机制。无为治理和有为治理是个非常完美的大系统,虽然其中的质量有所不同,但主要是教育和社会的影响力,决定着前识中的无为治理是否会被屏蔽,以及被有为治理完全取代。而且,前识的六种识,既需要通过修身实践唤醒基因记忆,恢复前识的无为而治,从而与有为而治主次分明地主理生命的意识行为,同时还需要通过修身再造来提升它的品格品质品行,因此古代也就产生了内圣外王治理教育学。内圣治理内容针对的是身体内部的无为而治;外王治理主要的目标则是指向意识和行为的规范,突破小我私贪与欲执的局限性,从霸治返归于王治,服从于圣治。对意识和行为进行全面的规范,也就是《黄帝四经》中讲到的“左执规,右执柜,何患天下”,严格遵循天道的自然规律秩序,恪守天地、日月运行、转动的度、数、信法则。

　　①中国古代对人体各部位进行了严格的分类,其中,躯干称为“身”,四肢称为“体”。

　　1内圣治理

　　内圣治理学的悊学性,是指性识、慧识、智识无为治理的教育,也就是人们常说的“直指心源性海”的修身明德实践;其生理性,针对的是我们五臓六腑非随意肌的治理教育,应当将它们无为治理的品质改造成符合内圣这样一个高层级的生命整体系统。身内无为治理在符合圣人之治的标准和要求时,居高临下,以内御外,有利于体表前六识有为而治的净化、提升,促使有为而治再造成功,以及无为而治全面重启。

　　对于无为治理系统，我们既不能命令自己的心跳改变次数,也不能命令自己的血压从现在的70-130毫米汞柱一下子升到100-160毫米汞柱。同样,也不能够在不饥饿的情况下吃上一斤二斤,那样胃就会觉得难受而受到损伤。生命体内是脾臓释放饥饿的信息,而胃发出接受、开启进食系统的信息,这是人进食的信息管理流程,这个管理也不是可以随意由后天意识完全主宰的。人唯一可以比较轻松参与的有为治理的系统,是呼吸系统。这可以说是“上帝”留给人类进入修身的高级门户,允许人们的意识进人到呼吸系统当中去,调节呼吸频率,进行呼吸深浅和节率快慢的控制。呼吸是采集双重能量能源的路径,古籍中有对胎息、真息等方法的记录,由胎息而进入真息,也就是没有任何后天呼吸,那就进入了肺臟的高级治理状态。只有这一项处在有为治理可以参与的状态,而体内的五臓六腑则都是无为治理,无为治理都是指向内臟,指向非随意肌系统。

　　内圣之治包含了对身内物相的五臟六腑和血肉骨,以及质象的精气神些非随意肌的无为系统之身的治理。身，就是对躯干系统的治理,从头到颈，一直到整个胸腹。身是体的载体。内在的非随意肌的五臓六腑和其中的质元、物元、体元,皆属于无为系统,也同样要完整地把握。无为而治系统主持着我们体内五臟六腑的治理生理功能,治理的顺序是逆向地去求证得一。首先必须实现脾土信德的得一,然后是肾水智德的得一,之后才是进入到心中礼德的得一。如果乱了序,不按照五行逆向反克的生理规律去求证得一，就是缺少基础的盲目修身治理。

　　2.按照五行逆向反克规律治理内圣系统

　　为什么一定要将脾土信德的得一和肾水智德的得一摆在前面呢?因为成年人已经完全落入了后天状态,是在后天生理环境下长期地生存和发展,脾为后天之本,信德信仪是后天之本的灵魂,所以,对于信德和信仪就一定要牢牢地把握住,它是基础,是承载。而先天之本又是什么呢?在我们人体上,它是指肾水智德。智德能量如果不充沛,没有掌握和运用智德系统的治理,那么人就处在一种愚昧的状态。这种愚昧状态,用五行来描述属于阴水泛滥,需要根据阳土能克阴水的原理,由阳土来克制。只有靠信德来克制愚昧,使它对信德有畏惧,能够遵从、顺应这种克制,愚昧才可能转为明智。愚转智,是修身治理生命中,在基础阶段必须实现的过程。但是,如果信念、信仰回归德和道的意志力不坚定,阳土信仪不稳固,阳土难克阴水,那么愚转智的目标也就难以实现。许多实践者都难以顺利闯过这一关,而是在愚与智之间长期游移不定。根本原因是内在品格品质的净化与提升并没有真正受到重视。

　　如果真正重视炼己,立正信而清理阴己土,将后天之本的“正善治”牢固确立,与先天之本的肾智水修补结合,在这样的基础上,加上心中礼德之火的照耀,就容易实现“内文明”。阳水能够克阴火,使心中的阳火真正地透出明亮来,内境就出现了光明。在身体的内境没有实现光明之前,所谓明智是一句空话,只是理性上的认知,而不是实际上的实现。当信和智都出现了“正”的状态,接近或者得了“一”的时候,心里的光明是很容易出现的。这些现象在孩子身上最容易出现,而在成年人群则需要经过长期艰苦的修身治理实践。脾土意识信、肾水智、心火礼这个金三角如果煅造成功,在这样的基础之上,肺金义德和肝木仁德的得一都容易实现,所以古人曾经说“内修信智礼,外用仁与义”,原理是相通的。

　　3.内圣治理清阴期的治理规律

　　内圣治理清阴期的慧识悊学原理,是我们展开内圣治理时必须要完整掌握的指导思想,以此来指导实践。清阴和净化以及提升,其过程都是使内在无为而治的生理变化由阴阳状态达到阴消而阳生,然后阴阳相合,与背后深层的“真”相结合为体,三元合。每个臟腑都有这样一个过程。

　　就像中国的文字所描述的一样:我们体内,信德系统的治理在阴土转阳而能够与阳土相结合时,就构成一个“圭”,但只有达到后天脾土、阳土以及真士完全结合,能构成为一个“垚(yáo)”的时候,才能说脾土得一了、其结构就稳定了。

　　智德系统也是如此,阴水与阳水相结合就是“沝(zhuǐ)”,而真水、阳水、阴水三个水紧密结合,彼此不分,成了一个“淼”的时候,也同样是智德的得一状态。

　　心里面礼火系统的得一,也就是由阴火转阳与阳火结合的“炎”。然后炎态与真火相结合,就形成“焱”。真火、阳火、阴火归一,扭结成为一体,彼此不分、非常稳定的时候,就实现了礼德的得一。

　　对于肺金的得一而言,从呼吸来说,是真息、胎息、后天呼吸要合为一体,彼此不分;同时,义德的阴金与阳金相结合成为“鍂”。而真金、阳金、阴金三种金结合在一起就成为“鑫”,这个时候肺金就处在得一状态。

　　我们肝中的仁木实现得一时,就是三个木相合。当处于一个木时,可能是阳木,也可能是阴木。两个木,一个阳木、一个阴木,所结合成的就是“林”;而三个木结合在一起的时候称之为“森”,真、阳、阴三种木,扭结在一起彼此不分,这个时候就是仁德木的得一状态。

　　按照五行逆向反克规律,从信德脾土得一治理至仁德肝木得一,再提升质量、提纯能量,那就是真正的“德一”状态。

　　内圣以及无为而治主要是指全身的非随意肌系统,即意识无法指挥其肌肉运动的器官和组织。身、口、意这三个门户都可能成为直接损坏内圣治理的路径。例如“病从口入”,可以说这是破坏体内无为而洽的一个最大的途径,它的不慎,可以直接损坏大脑、肝臟、肾臟、肺以及大小肠的无为治理,产生质象性破坏和物相性损伤,而且都是连锁反应。因为脾胃属土,承载着体内无为而治的所有系统,一旦脾土系统被自我摧毁了,其他所有器官都会受到牵连而受损。就像唐山大地震时,房子一摇,人若不逃出去就全部有生命危险。土,具有承载的作用,大家都住在这一方土地上,土一旦发生翻天覆地的变化,那么所有人的心身性命都会受到相的损坏。

　　所以,虽然我们的意识不能直接干预非随意肌系统,但是一旦间接性地破坏身内的无为而治系统,人类的意识就是自己健康的杀手,就是使自已由智慧转入愚昧的操刀手。所以,对于后天有为意识这一重要的门户和开关,必须要高度地重视和保护。

　　4.外王治理

　　外王系统,是意识所能直接指挥的全身随意肌系统,包括头颅、四肢、躯干以及身舌鼻耳眼前五根。意识既在体内发挥着治理功能,同时在外面承担着重要且直接的管理责任,具有内外兼职的特点。生命结构中也存在很多的兼职现象,可也常常管理不好。兼职过多,顾此失彼,就不能够真正地守一得一,如如不动;被各种各样的信息牵着跑,不仅自己觉得快要被累死,而且也难以行使好管理职能。像很多单位的经理也会遇到类似的情况,与我们体内的状况有点相似。如果真正把体内治好了,治理体外也就会得心应手,所以古人们才深有感触地说“身修家齐国治而天下平”。只有抓住内外一致的特点解读清晰、研究透彻,才能知道这些系统由哪些元素组成,如何去把握并且保持住最佳状态。

　　外王治理是对意识行为进行规范,对无为治理进行复苏,对意识的“群体意志力”进行重启。在悊学意义上是指意识和身识、舌识、鼻识、耳识、眼识的有为治理;在生理性上面,是对五官与四肢随意肌进行正确“得一”的治理、“守一”的治理,以及无为治理主导地位的全面重启和恢复。

　　比如说眼不斜视,那就是对眼识的一种规范,眼识如果喜欢斜视,看人喜欢滴溜滴溜地贼转,那都反映了内臟有问题。如果你碰到一个人经常斜着眼睛瞄你,此人的心术肯定不正。当你接触一个人并向他提问题时,对方的眼睛乱转,那背后隐藏着的就极有可能是谎言和欺骗。如果他已经“得一”,就会非常坦诚,非常深邃地、平静地观察着你。舌识、口识等等都是一个个具有独立性的有为治理系统,但是它们却都是意识主导下的执行器官。一个人的有为治理系统是否得一,恢复正确的有为治理,以及无为治理主导下的有为治理,取决于其内在的修为和外在的教育。哪怕朋友聚餐时,只要看看对方的坐姿、吃相,都可以全面地看到他意识与内心深处的修为修养如何,教育和修身治理的层级如何。

　　我们有些富豪的孩子们到了欧洲,进入当地的贵族社团去聚餐的时候,那简直把中国人的脸面都丢光了。吃东西时餐具都迈过了界,对方那里有块肉,自己这一方没有,他可以很轻松地把叉子伸到人家盘子方位上去,不知道礼仪当中,只允许吃自已盘子这个方位的东西;刀叉在盘子里翻来覆去,把整个盘子里的菜挑得乱七八糟,选择自己愿意吃的东西吃。这不都是教育的缺失吗?

　　行为品行的不端,反映的是意识上教育规范的失位与错位,霸治已经在生命中形成。意识的霸治不仅直接地使品行出现斑斑劣迹,而且还可以从外部直接把人体内的无为而治破坏得乱七八糟,使品格下降、品质缺失。然后又通过行为与品行,将内在的无为治理缺陷暴露无遗。所以生命治理必须注意由外向内、由内向外,进行双向把握。

　　“执一以为天下牧”,在以德育为根本的前提下,执德不离,就能展开治理天下的治世。对于外王系统的治理,也要有一个归纳性的认识。外王体系,包括身体之体、六识以及有为系统。古代对身体各部位的分类非常严格,“体”字就是指四肢,所以有一句话叫“四体不勤,五谷不分”①。身体之身,身内具备着五臟六腑。所以,外王治理系统就包含了身体的体,以及眼、耳、鼻、舌、身、意这些有为而治的系统。外王系统的“得一”，包含着意识“得一”、身识“得一”、舌识“得一”、鼻识“得一”、耳识“得一”以及眼识“得一”,都有一个重新复归“德一”的训练。

　　孩子在3岁之前可以说还是处在“德一”的状态,具有无私的道德群体本能,既无明显的人我之分,也未生成意识的欲望贪求。是成人硬要教会他们脱离“德一”的纯真形态,引导他们深陷于阴阳,抛弃基因中群体意志力的本能,建立人我之分,教会他们处于“三”、处于“五”,把五德五行各自独立起来。成人的意识教育,使孩子逐步建立的后天意识主动击毁自己“德(得)一”状态的认知。所以,我们的教育不是把孩子数聪明了,而是教笨了。很多成人的教育方法的确对孩子符合道德法则的“德(得)一”本始原生态发挥的是一种破坏作用。因为成人未经过修身治理自己生命的实践,自已就没有体会到什么是“得一”状态,所以对孩子的举手投足都会得出后天意识的有局限性的错误判断。因而孩子们在意识成长期和行为形成期中,外王系统的治理很快就滑向了霸治的模式。而成人自己要想回归到出生之初本来就具有的王治模型,就需要经历一个艰苦的“反也者,道之动也”的实践过程,要将有为治理转为无为合一,从而在这个过程当中去“寻中合中”,重新找到“中”,再进行“用中得一”的治理,这个时候才有所体会。

　　例如,在图象思维的眼识“用中”训练中,许多人已经连三维视觉都丧失了,这就需要重新训练,将一根手指头竖在自己眼前,先把左、右眼的“中”找出来;然后用“透背法”,透过物相找出来的这个“一”,看到它变成“二”。如果竖上两根手指,就能看到它们变成四个,然后将中间的这两个再看成合二为一,变成三个,这个时候才能说眼识的“二”在视觉上回归到了孩子的状态。在孩子面前打开一张三维图,他可以很轻松地看出三维图里面隐藏的图像;成人在两只眼睛已经各自独立的情况下,则无法看到三维图中隐藏的图像。若不经过半个月到一个月的训练,很多成人都难以出现这种三维视觉功能,更不用说更深层次的慧识视觉功能。之所以绝大多数成人都没有办法维持小时候曾经具有的大脑的图象思维和图象记忆功能,都与眼识观察事物已经定不住“二”有直接关系。“执一明三定二”是自然法则,对“三”不明白,而无法做到“定二”,所以得一就成了空话,执一而用那就更是遥遥无期了。

　　①出自《论语·微子》:“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”。

　　5.治理要求

　　内圣治理是以无为治理为主体,要注意对其不干扰、不破坏,注重提升其内在能量,打造品格、品质。内圣治理中需要注意的是,成年人对肺的呼吸必须加以正确的有为而治,以提升无为治理的层次。

　　外王治理的早期,要按照标准的王治法则进行有为而治,不要自己随意创编,否则可能是阴意在指导,准备把我们引向歧途。只有“无中生有”的方法,即在“无”里面,在色象境的光中,甚至在无色境的光里产生的治理方法,可以确保不把我们引向邪路或邪径。而仅仅用后天左脑意识创编的治理方法,有时候自己认为很有道理,但是发展到一定的阶段后就进入了瓶颈,难以提升。为什么呢?因为左脑意识创编的方法不符合自然的客观规律,没有完美地把握住“玄之有玄”的两个玄曲波。

　　所以,我们在掌握治理方法的时候一定要有一个鉴别的标准,在意识上要能够一眼识透,某个方法可能在近期虽然是有作用、有效果的,但是它的远期效果,第一类可能是损坏性的,第二类可能是破坏性的,第三类可能是停止不前性的。这是人类只单纯用左脑思考、用意识思考制定的各项措施的三种必然结果。人类智识意识思考所制定的措施,只有极少数是符合真正的太极玄波韵律的,可以一个个玄波连续传递下来的不多见;而大部分思考结果的运动波不是峰值过高,就是扁平无力,不符合自然规律。

　　六、如何实现人体有为而治

　　对于内圣系统无为而治的影响作用力的来源,包含了父母、家庭、老师、国家、社会,都自觉或不自觉地应用自身的道德修养和人文素质、气质,通过传导、对流以及辐射这样一种能量、信息的传递作用,潜移默化地进行着家庭教育、社会教育。这种“不言之教”的实质,其实也还是一种潜移默化的无为而治,教育者是在运用自己所表现出来的气质,比如自身的形和势—形态动作、言行举止后面带着的气势在进行无为而治,将能量和信息传递给孩子,传递给周围的人。身教重于言教,能够产生良好的教育和影响作用。这也是内圣提升和外王“正善治”生成的最关键的一个教育领域和治理方式。

　　外王系统的内容,是一定要有组织、有纪律、有规矩地进行落实,要长期严格规范地应用美善正真、符合S波韵律的标准,进行七相培训和六识的训练。

　　七相，即站相、坐相、睡相、说相、吃相、行相以及动相。这七种姿态、姿势都要经过严格的训练，从而达成有为、无为双治结合,内外高协调统一。

　　七、如何实现人体用中得一

　　修中而用中,其中的原则,也就是治理学的核心—“用中得一”、“执中守一”。首先要“用中”,要找得到“中”。孔老夫子虽然提出了中庸,但是并没有很完整地展开伏羲黄老思想中的中道思想。虽然我们叫中国人、中华民族,但是我们的确对不起这个“中”字,没有把握住“中”字的内涵。我们在对自己生命内环境的治理和对孩子的教育当中,应当时刻不离“中”,找到并且用好这个“中”,指导我们向得一状态前进。

　　在内圣洽理方面,要通过无为而治、“不言之教”、健康的饮食、清新的空气以及顺四时之度来创造一些良好的环境,保证内在的无为治理是一种高效率的圣治无为状态。同时,要通过经典诵读,主动地超越欲相境,摆脱物相的束缚。人类目前还处在六欲的境界和景象当中,需要超越而进入到色象境里进行净化提升,不断地再造进化,从而获得五行的“得一”。让心、肝、脾、肾、肺五臟的工作都进入“一”的状态,其中包含了质元的“得一”、物元的得一”、体元的“得一”。如果全部“得一”了,那将是一种极佳的生命内在的无为治理状态。

　　对于孩子的教育和治理来说,要让孩子及早地确立外王系统,建立起正确的判断力。在外王方面的眼、耳、鼻、舌、身、意这六个系统当中,首先要抓住并强化对意识的王治教育和治理。对于前识的工具——眼、耳、鼻、舌、身,要抓两头带中间,抓住身识和眼识的教育来带动耳识、鼻识、舌识,预防意识踏上错误的方向和路径。这样来确保我们的外王如如不动,不会因为贪欲而放弃外王的治理,而主动去接受霸王、霸道冶理自己的生命。霸治是一剂毒药。因为它短期效果的确很好,但长期效果是自己破坏自己,破坏长治久安,破坏健康与智慧,对生命内损不已。

　　所以,把握好“用中得一”,对于外王的治理极其重要。细到每一个细小的环节都要有标准。外王系统如果没有道法治理,没有人法治理,六欲很容易失控,意识就会使人变成野兽。欲,表示我们还处在后天欲望欲念无法自制、自控,而超越生理要求阈值的状态,所以会被物相所

　　束缚,难以了解质象。正是因为有了六欲,欲望在意识当中进行阻隔,使得我们的外王和内圣都难以建立起来。只有把握好这一点,我们才能够摆脱欲相境的制约,从而轻松地迈入到色象境之中,并且穿梭在欲相境和色象境这两者之间,自由地进行调整。以内主外,以外促内,完全性地展开色象境的实证,再造心与身的健康,实现慧与智的圆融统一，“执中守一”。

　　作者：熊春锦

　　整理：中国管理科学研究院道德教育与养生研究中心 何良庆
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