当我们不明道德之前，我们顺着有为而治生长的时候，每一对父母监护人以及老师，如果不传授孩子文化，而只是教授知识，那么其实都是在教育和培养孩子的心猿意马，放纵心猿和意马的任意生长，后天意识在生成的过程中、发育成阴意识而成为身国内的霸王，身国内出现霸治，全都是必然现象，到了24岁的时候就被教育成了稳定型的阴意识霸治型“人才”。

　　成年人对孩子们片面而孤立的后天意识的知识教育，社会普通的智能意识教育，一切丟失道德根文化的教育，不仅误判孩子们精神成长分期的特征，而且对生命细胞DNA携带的无为而治基因，以及少私寡欲的群体意志力的本性完全陌生，对无为而治需要"德一“能量滋养的需求性，更是概莫能知。相反，却任其自然地放任德性流失的规律在孩子们身内重演，正确的生命价值观无法在人生观中确立。而道德根文化的“人生六阶段分期教育治理”模型，正是秉承道德根文化教育思想和治理学说，将终生教育与正确把握生命真相的生命治理相结合，实践终生修身明德求真的教育和治理方法。

　　①关于人生六阶段分期教育治理的内容详见《国学道德经典导读》，熊春锦著，中央編译出版社2006年版。

　　一、胎婴养虚话道治与皇治

　　胎婴养虚，这个“养虚”，就是根文化生命治理学的起始。具体方法是运用道德根文化经典内的音韵声波和图文共同组成的无为而治与“不言之教”，实现和完成从怀孕开始至3岁期间的养虚教育过程，使生命的道治，即真我主持生命内境的无为治理体制，尽可能完整地从DNA基因的“空白”质象区内释放全部基因信息，使无为而治的基因与命体稳定坚固地相结合，伴随生命的成长而延续下去，保持完整性的过渡。

　　由于成年人和社会智能与意识教育的强势性、话语权的独霸性，言行举止的作用力和破坏力势能极强，胎儿与婴儿的道治内境和真我主持治理、阳我心与正我心共同辅佐的皇治体制内境，绝大多数都难以完整地保存和顺利地生成发展。因此，错过胎婴养虚期的教育治理，而只按照常规教育方法成长的孩子，只能抓住“幼儿养性”期的教育治理进行补救，但是效果必然会逊色于胎婴养虚期的应用。

　　二、幼儿养性话德治与帝治

　　生命的4岁至8岁阶段，是人生的幼儿时期。人类的幼儿时期是人生中最美好的几年，是生命内环境中阳我心主持内境的德治时期，也是社会历史上帝治阶段在人生阶段中的全息镜像。这一段生命内环境中的治理机制，刚刚渡过了道治的胎婴养虚阶段，下滑进入“德一”状态下的无为治理时期，“德一”尚未朴散开来，内环境中无为而治的先天系统已经基本成熟，有为而治的前识后天系统正在高速形成。体内无为而治的系统虽然已经成熟，却亟待巩固稳定和保护；体表前六识的先天无为而治虽然存在，却具有迅速被取代的可能性，因为在此同时，体表前六识的有为而治系统，左脑皮层的后天意识，呈现出全开放式的学习复制接收状态。因此，巩固、维护和稳定幼儿生命内在与外在的先天无为治理系统，指导引领幼儿建立善、正、真的后天智识、意识、身识、舌识、鼻识、耳识、眼识，预防错误的教育和行为干预对七识中先天无为治理形态结构的冲击、伤损，就是幼儿养性教育关键中的关键。

　　幼儿养性，就是要养护好幼儿体内先天无为而治的性识与慧识，维护天赋的无为而治为主体的生理体制，预防后天有为而治在生成与成长过程中，对无为而治治理机制的毁损与破坏，建立正确的后天有为治理机制；维护以先天无为治理机制为主导，后天有为治理机制为辅助，具有主从性，而且和谐统一的生命治理机制。这个正确的机制，就是德、慧、智旋极模型机制，德治居中，无为而治与冇为而治阴阳平衡发展，把握住体内的“德一”之治不要朴散丢失。阳我心这位主职“副总统”，要在上位全面行使治理权；正我心这位副职的“副总统”，要甘愿处在下位，统领有为而治系统，服从配合上位的无为而治，而不是僭越取代。

　　我们现在的家庭教育中，常听人说“我家养了个小皇帝”，“他家的孩子是个小皇帝”，这真是一语中的，反映出我们的教育方法出现了严重错误。现代人对于家里的这个“皇帝”并不是按照根文化思想在养，而是用阴意识在养，皇不皇，帝不帝，却培养成了昏庸无能型的霸治皇帝。不仅名不副实，既不是皇治的无为治理，也不是帝治的无为治理，而且连王治也谈不上，而是霸治的有为治理，这已成为社会上的共性现象。一批成年人像忠臣老仆一样围着一个小孩转，却并不明白《黄帝四经·称》中所指出的“帝者臣，名臣，其实师也”的本质所在，并不会正确地对孩子传道、授业、解惑，做父母老师的这个师职并不称职与到位。因为我们教育者自己本身就没有进行修身明德的实践，又未经过传统修身文化的教育，只知生育不知教养，不知何为皇治，何为帝治，不重视“三岁看大，七岁看老”的教育黄金期，也就只能给家庭和社会培养霸治、劣质人才。

　　要想真正在自己家里培养出一个好的“小皇帝”，具备皇治、帝治中“执一以为天下牧”，无为而治统御有为而治，德慧智全面均衡发展素质的后代，那就得用道德根文化中的道治思想、德治思想，以及道治方法论和德治方法论，来对孩子的胎婴期和幼儿期进行正确的养育。果真如此，整个民族的人文素质将会发生根本性的改变，智慧型与心身健康型的人才将比比皆是，“小皇帝”们也就名副其实了。当这样的“小皇帝”充满了社会时，无皇亦无帝的时代也就会真实到来，数千年以来的霸治型的皇权与帝权就会自然消失。

　　三、少年养正王治修五正

　　人体生命在8岁以后至15岁期间，是一个先天向后天、无为向有为的全面转换期。“养正”，就是要对主持智识的正我心，用“德一”和忠信、明智、光明、仁爱进行强化性的品格、品质、品行教育，预防它蜕变成为阴我心，使其具备正确的有为而治，具备能够服从、辅佐阳我心慧识无为而治的善、正、真的有为而治；避免欲望与不知足无遏制地发展而颠覆阳我心慧识在体内治理的主导地位，破坏真我性识王权的唯一性。如果错过少年时期的养正教育，或者教育不完整、不正确，那么在家庭、学校、社会中人们欲望张扬、不知足被视为正常的影响下，正我心必然会被教育成猿猴一般的动物型品质，蜕变成阴我心，自私贪婪根植于心灵，抢夺阳我心在生命决策权上的主导地位，抛弃无为治理前识六根的原则，将真我性识和阳我心慧识边缘化而大权独揽。

　　这一生命时期，如果正确地展开修身明德教育和内圣外王治理，同时抓住品格、品质与品行教育，则不仅能够补救胎婴养虚、幼儿养性阶段错失时机的不足，同时，能够使王治具备较为真实的仁德内涵。这时即使智识阴我心篡夺型的王治距离天赋型的王治体制相去甚远，也能拴住意识这匹马。因此，预防体内后天意识的阴意上行下效式地抢夺主导权，从而滋生出阴意识主导下的霸治机制，就是教育的关键所在。

　　四、青年养志立信愚转智

　　人体生命的16岁至24岁期间，已经完成了生命先天向后天、无为向有为的全面转换。先天意识的边缘化基本完成，后天意识已经处于巩固和强化期。如果只是单纯地接受常规知识教育，缺乏文化滋养，那么生命的后天系统、有为的言行以及生命活动，必定不是符合生命治理体制原生态结构的后天与有为。阴意识可能已经建立起霸治的机制，在管理执行上僭越智识正我心或者阴我心的职权，对前五根的领导陷于阴义盲目的状态。

　　“养志”，就是建立正确的信仰与信念，尊道贵德，树立修身明德求真的目标，树立学做真人的志向和愿力，“上义为之而有以为”地全面修持品格、品质与品行，对意识进行善、正、真的教育和治理，将意识这匹野马套上笼罩，锁定意马不许狂奔，早日脱离霸治，还权于智识正我心，建立诚心正意的修身观念，为返回体内原生态的王治体制建立基础，系统性地实践修身明德方法。

　　五、成人养德话礼治与危治

　　在生命的25岁至56岁期间，是成人时期。这一时期中，先天阳意识被完全边缘化，后天意识逐步丰富和固化，同时也是后天意识对义德逐步淡漠的阶段。如果只是单纯接受常规知识教育，不仅生命储备的先天肾气能量逐步大量被消耗掉，而且由于后天意识失去义德，仅用礼仪规范心身，心中并无光明，后天阴意识如同野马恣意狂奔，消耗大量的精气神，使生命步入危治时期，既可能危机四伏，也可能危险重重。

　　“养德”，是因为这一年龄期内品格已经基本定型，而品质却在虚耗之中，通过经典诵读的无为而治，音波韵动的调节补充，以及传统修身韵动方法对全身经脉的疏通、穴窍的开启，可以大量补充体内“德一”能量的不足。正确而具有韵律的形动和音韵之动，不仅不会生害，反而能够改善危治中的窘境，补充能量的需求。

　　成人期是生命的危治期，人们由于阴意识的盲动，对生命常造成多种类型的危害而难以觉悟。如果学习和掌握传统道德根文化，修身明德求真地治理生命，就能扭转危局。通过净化心灵意识，提升生命的品质，同时主动运用“德一”修改与再造智识和意识的品格，就能改变生命体内危治机制继续严重化的状况，延缓亡治阶段的出现，甚至还能给自己的生命找到一条正确的治理和管理之路，从此摆脱宵昧盲目，重建健康和明智的生命机制。

　　六、老年养福话愚（智）治与亡治

　　古人总结说：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”重利、重名者，是指在成人时期不重修德而追名逐利，任意抛洒精气神的人。生命在常道的模式下生存时，这类人一般都将在57岁以后，步入生命的亡治阶段，后天有为智识的愚性将明显加重。

　　人生之路在常规之道上任其自然地发展，智识正我心必然加速先天肾气的虚耗，母虚子弱，体内仁治能量低迷，阳木能量下降乏力，不能克制阴土，阴土的阴意识必然恣张。当阴意识在体内创立的霸治无可制约、相继耗尽义金能量和礼火能量，心中礼火能量衰弱以后，心灵愚昧、意识贫乏的“亡治”人生末路之境就必然呈现。心慵意懒、心灰意冷、智疏意贫、心狂意躁、心育意呆、体质下降而疾病丛生等现象，皆可能出现。亡治期就是人体五德能量油尽灯枯，体元的宅舍房屋破坏颓废崩塌，体元终将离散的时期。

　　老年的“养福”生命治理方略，正是面对人生亡治期的这些必然现象提出的。“养福”，是依照“道德人家福泽长”的必然规律而制订。“夫唯道，善始且善成”，只有道德，才能从根本上：救广化危，离厄脱苦。对于“福”这个字的以智解道、以意解慧，早已经抛弃了原义。“福”，在慧识悊学文化时期，是一个象形表意的符号“”，早期的“”，是修身内求法的完整表述。，古文的象形“”，是“腹”字的初文，也就是圣人之治的“为腹而不为目”，“虚其心,实其腹”。“”的上部，像胸内的中丹田；而下部“田”的外部，像腹部之形。腹中的“十”字符，则表示拴心猿锁意马地意守下丹田，让它充满真炁之义。“”，有腹满之义，的甲骨文就是表述在人体腹部的下丹田中“炼精化炁”提升生命无为而治的质量，是指“我命由我，亦由天”的修身治理生命实践的提示。

　　但是，当这个“”变化为由“示”与“”共同组成以后，就产生了外求法的端倪，是指当人们信奉大道恭敬上天时，大道示现，指点赐予给人类的一条光明大道。“养福”就是人法地修身明德求真实践，而不应当是常规社会上的智解慧文，外求祈福。

　　七、诚心正意自求多福

　　当今社会注重推广孝道文化，人们开始重视关心父母和长辈，敬老之风又重新焕发活力。但是，千孝万孝，不如真孝，如果将根文化的生命治理学介绍给父母，让父母和长辈都实践起来，应用老年养福的方法，将这个“福”字真实不虚地植入父母、长辈的心身之中，将老年人从亡治机制中拯救出来，使精神获得解放与提升，使身体获得健康与长寿，这就是真孝行。帮助老年人按照道德根文化的指引，在自己的身国之内实践“自求多福”，在生命体内按照老子人法地圣人之治的方法，营建“福地洞天”，这才是远胜于吃喝玩乐、食宿无忧的大孝与真孝。

　　中国的家庭充满着“可怜天下父母心”的情怀，但是在慈爱、溺爱、真爱之中，我们的父母、长辈大都采取的只是溺爱，以钱财物质示爱而不知其中的危害。清朝王永彬在《围炉夜话》中指出：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。可知积善以遗子孙，其谋甚远也。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。可知积财以遗子孙，其害无穷也。"品质好的孩子，如果给予的钱财物质过多，必定湮灭他们的志气，在安逸中而难有所作为。子孙如若顽劣，拥有过多的财富，则必定骄奢淫逸，腐败品质，徒增其恶行过错。唯有积善，用精神财富留给子孙，才是上策。

　　西方人也有同样的认识，诺贝尔奖获得者居里夫人不留金钱，留下志向。她曾对女儿说：“你们长大以后，要自己去谋业。我只给你们精神财富，把你们引向正确的生活道路，决不给你们留下金钱。”

　　我国民间有个说法：“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛。”如果从修身明德内求的视角解释这个“福”，的确是人人皆可以拥有，不必身外求。家庭教育如果能指导和帮助子孙主动将这个“”字置入自己的心身中，安放在下丹田内，那就必将是人生最大的财富。安置成功，应用自如以后，也就如同在银行存入亿元的无形资产，儿孙长大以后，对“利息”的取用，就能终生受用不尽。

　　将人生分为六阶段进行教育治理，这个“福”字就不只是贴在墙上，也不是倒挂在门板上，而是用诚心和正意将它置于体内，安放在下丹田中。特别是，在人生的前三个阶段中如果能运用好这个体内的“”字，那么必然是：鸡肠鼠腹愚不生，经纶满腹众人钦，五车腹笥行天下，锦心绣腹做真人。

　　作者：熊春锦

　　整理：中国管理科学研究院道德教育与养生研究中心 何良庆
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