熊春锦谈国学的概貌及现状

　　国学一说，出现在20世纪初，产生于西学东渐，西方的一些思想和学说逐步地来到东方以后，才提出了这个国学的理念。文化转型的历史时期，在这个西方的学说向东方铺天盖地而来以后，我们的学者们为了保护我们的传统文化，才提出了这个国学理念。

　　对国学的内涵，可以说各家学派有一些不同的理解。在1906年时，邓实在《国学讲学记》中曾经提到过“国学者，合国所有之学说，就是国学。”他说到了，有了地以后，而人生长在其上、生活在其上，那么因而也就形成了国焉，就是国家就诞生了，即“有其国者就有其学，学也者学其一国之学”，“以为国用，而自治其一国也”。

　　这是当时最早的一个国学的理念，也是一个学以致用，强调了国学的经世致用的基本原则性。到了近代以后，我们很多人都认为国学就是儒学，并将医学、戏曲、书画、星象、数术等等，都归类在国学的外围环境条件之下。

　　其实，我感觉到这个概念还不太全面。例如，我们拿一个传统中医做一个例子。传统中医是我们的国粹，这一点毫无异义、毫无疑问。因为我们进入21世纪以后，我们都知道，世界在开放，世界需要中国，中国也需要世界，在这个21世纪就更为明显。我们中国目前在国际上，可以说是三大文化在向世界进军，被世界广泛地接受，其中就有中医学。

　　在早期，我们国家仅仅是饮食文化进入了世界市场，到目前为止世界各地，遍地的华人餐馆可以说开遍了整个西方的各地。这是最早期的饮食文化进入了西方。到了上一个世纪末，中国的中医、中药和针灸进入了世界西方市场，受到普遍欢迎，占据了很大的份额和市场，而且具有一种势不可挡的趋势，被西方所接受。后来，中国的旅游业进入西方市场，也受到广泛的欢迎。因为现在中国居民到国外去旅游的很多，给他们创造丰厚的收入。这也是他们所欢迎的。实际上，目前中国走向世界主要是在这三大领域比较明显。
　　从西方接受中国的传统中医这一项来看，就可以看出，作为国粹、作为国家文化领域的国学的内容之一，就不能简简单单地把它纳入到只是一个分枝，它也同样应该是国学的一份重要的内容。

　　从历史的角度来看，是道学诞生了后来的儒学，儒学的创始人孔子，是道学创始人老子的学生，这一点在《史记·孔子家训》和《庄子》的论述当中，都有一些记载。孔子曾经五次求教于老子，在老子的故里鹿邑至今还保持着一块石碑，据考证就是当初孔子向老子问礼的地方，这是有文史资料记载的最早的人文学说。

　　其实，以两千五百年以前这个时间段为一个界限的话，那么在两千五百年至五千年以前，作为黄学兴起的时期。中国的古代文化主要是以《易经》和黄学——黄帝的学说为主体展开的。两千五百年以前，老学就出现了，老学出现以后，随之而来的诞生了儒学。所以，这个源流我们还是应该把它规范在整个国学的具体脉络之中，形成一个系统论，来看待我们的国学的历史和建立一个比较完整的理念。无论是两千五百年以前形成的黄老之学、还是两千五百年以来逐步占主导地位的儒学，都是我们中华优秀的根文化。

　　只是这个根文化有主有次，其中《老子·德道经》的思想和文化，应该是这个国学的主根。在这个主根之上，才诞生了战国时期的诸子百家。百家争鸣，形成了各个学派和流派。

　　在此基础上，随着也诞生了儒学。随着历史的演变，儒学由于俱备了向上承继了老子的学术思想，向下又具有入世治世的作用，所以它就成为了社会的一个主流文化——也就是我们国学大框架之下的一个主流，延续了多年。其次，实际上在明代以后又诞生了新的理学，这个理学又取代了《老子·德道经》的学说和孔子的儒学的精华，而开成了理学。先把脉络弄清楚。这样我们才能够比较系统地掌握我们国学的变化过程主次、主根和辅根这三者之间的关系。
　　其实从国学的内容来看，在汉代初期进入我国本土的印度的佛学，也算是一个主要的支派。所以有些学者就认为，中国的国学主要有三大支柱，这就是道学、儒学和佛学这么三个大的支柱。当然，总体来看，主体的文化由于儒学是竭力主张入世治世的一种思想和文化，所以它形成的这个理论体系和人文系统是比较庞大的，延续到今天形成了一个独立的体系。

　　我们讨论这一点是为什么？就是我们的国家目前已经进入了经济高速发展的时代，我们已经打开国门走向世界，世界需要了解中国，中国也需要走向世界。作为国学，我们如何寻到她的源头活水，从而使我们的民族接续文化之根，使我们的精神、使我们的人文素质，都符合国家的要求、民族的希望，去实现民族的振兴，去实现我们每一个人心灵道德的提升，使我们具有一定的智慧水平而迎接世界进入到我们国内，同时我们也走向世界。

　　基于这一点，我在国外讲学的几年，也接触到了不少国内出去的学生，深切地感到，我们民族的国学文化在我们的年轻一代已经严重地出现了断裂期。我们出去的许多大学生中学生，他们虽然走出国门向国外去求学，但是的确他们不知道国学，不知道民族的根文化。所以在海外的华人就形容我们出去的学生，都是“香蕉型”的学生。为什么说是“香蕉型”的呢？就是说猛一看是个黄种人，头上顶着一堆乌黑乌黑的头发，是黄皮肤，但是剥开一看里面全是西方的知识，没有多少我们中国国学的内涵。无论言谈举止、行为和所讲述的理论，不知道中国的历史，不知道中国古代的文化，还远远不及国外的有些学者研究的深度和广度。比如说，有的人在通过一些检验的时候，外国人希望能够听到他们朗诵一首唐诗、背诵一首宋词，结果都不会背。只能说“我只会唱流行歌曲，不会背这些东西”。问他四书五经是哪些书，什么经是五经、什么是四书，也是一问三不知。
　　实际上，目前世界上各个国家的学者和对中国古代文化的爱好者，可以说都在全力以赴地研究中国的历史，他们将中国的领土作为一个大市场来进行开发，所以对中国的文人、历史、文化这些国学的内容展开了很全面的研究。但是他们的这种展开和研究，是建立在他们对自己本国的历史文化的深刻了解基础上的研究。而我们自己走出去的时候，却不能像他们一样具有本土文化丰富的营养，而是对国外的情况十分陌生的情况下走向了世界。许多学生的举止言行，实际上对我们的国威、对我们国家的威信、对我们这个民族、对世界各民族的影响，都产生了一些不利的因素。

　　所以要想提高我们的素质，提高我们的人文素养，那么就要了解国学，知道国学，学****学，并且实践国学，这样才能使我们下一代伟大的中华民族的公民走出去，才能不会辱没自己的祖宗。

　　像西方人，他们就高度重视这一点。整个欧洲，他们的历史博物馆平均一万人就有一个历史博物馆，全面地去对自己的子民进行教育、历史教育、人文文化的陶冶、他们本国国学内容的挖掘和学习。然而我们在这方面的教育，的确是出现了一个断裂层，我们的学生很难读懂文言文了，对于祖先们的优秀经典也非常地陌生。这样一来，就使我们的人文素质出现了一个空白区，不具备我们一个具有优秀文明历史礼仪之邦的人文素质，这对我们更好地走向世界，使我们的中华民族以一个健康良好具有道德形的这样一个风貌，在世界上与其它民族共同前进，的确是一个障碍。

　　所以在国学的研究方面，我们必须要认识我们的根文化，从其中吸取营养。正像德国的思想家亚斯贝尔斯所说过的：两千多年以前，有一个轴心的时代，中国出现了孔子、老子，印度出现了释迦牟尼，古代希腊也出现了苏格拉底、柏拉图，古以色列也出现了犹太教的先知，他们都各自为自己的民族创造了文明，这个文明影响了现在两三千年。他还曾经说：以后的每一次文化的复兴都有一个规律，都必须回到历史的源头上，来进行吸取资料，吸收营养，吸取知识，然后再前进，然后才能够创造出灿烂的辉煌。
　　亚斯贝尔斯的这一段话，也的确是反映了整个历史演变的过程。我们到了现在，处在了一个经济飞速发展、改革开放搞活、经济腾飞的时期，在文化上要想达到道德复兴、民族的复兴，同样也要回到我们中华源头活水的根源的地方，去重新吸取养料，吸取知识再前进，只有这样我们才能创造我们中华民族民族复兴的辉煌。

　　翻开世界历史的巨大画卷来看，为什么一些古文化湮灭在历史的长河之中？像巴比伦文化、埃及古文化、苏美伦古文化、印度的一些古文化等等，都在历史上消失了。只有我们中华民族的传统文化，就是根，以及我们国学的庞大的内容，历久不衰，虽然历经磨难，但她还是顽强地生存着发展。我们自己也曾经想自己动手摧毁她，但就是难以摧毁，包括文字改革等等手段。实际我们有很多的行为是有点盲目的，但是却没有把这个中国的国学文化彻底地摧毁掉，这说明我们的文化具有强大的生命力。

　　特别是在上个世纪末和这个世纪初，世界各地掀起了对中国古文化学习的热潮，像西方国家对《老子》推崇备致。这种情况，我在西方讲学，我就知道。我在西方讲学的时候就遇到这个情况，许多西方学者几乎每家都有一本英译本、德译本的《老子》。因为他们公民的文化素质普遍都比较高，你与他们讨论起中国的古文化，一般都是首推老子和孔子，因为这是两个世界级的历史的巨人。相反，我们自己有些中学的留学生，在国外的时候被问起来，他也就答不上来，这也说明我们对自己的根文化了解知之甚少。

游金地