——龙文化文明教育篇——


　　讨论各种文明现象,既要依据“内取诸于身”的原则,同时又要把握“外取诸于物”方法。大道的特征,就是“其小无内,其大无外”,无所不及,无所不至,无所不在。东方龙文化研究的基础,始终离不开“修之身,其德乃真”的根本原则,也离不开“为大于其细”的技术方法。易道文化中,修身的“内文明”和“见龙在田,天下文明”过程,就是极其精准的“为大于其细”。

　　“文明”“文化”,都是组词,为大于其细地理解“文明”“文化”,就必须拆词、解字、释文,咬文嚼字而细品其味。在东方龙文化的基因库之中,“字”的母亲是“文”,“文”的母亲则是“符”,所以咬文嚼字的关键就是回溯于文,这就是“咬文”。“咬文”,只有“以道解儒”“以慧解智”,才能从“字”回溯于“文”,再慧观其“文”,透过有质有形之“文”,进入有质无形的“众文”之境内而大明白;才能比较正确地认知东方的龙文化,而不是仅仅停留在智能认知的局限中,人云亦云地解读东方龙文化。

　　1.天文、人文与地理

　　“文”,在两千五百年以前的东方龙文化时期,在人们的慧识尚未完全关闭丧失之前,祖先们将慧观万物所知,归纳为三个大的系统,分别称之为:天文,人文,地理。地理,也是一种“文”,只是慧观中的结构形态与慧观天和人所观察到的“文”,存在着一定的差异性,故单独以“理”而命名。东方龙文化中慧观下诞生的“文”和“理”的本义,到底是不是儒学智能所解释的“花纹”和“纹理”呢?《说文解字》:“文,错画也。象交文。今字作纹。”从《说文解字》的解释中可以看出,智能文明无法解读《易经》当中所提到的“内文明”以及“见龙在田”和“天下文明”。孔子六十多岁才开始学易,他没有自己学生颜回那种坐忘的能力。六十多岁才开始学易,他能不能见到这个“内文明”?能不能够“见龙在田”而“天下文明”呢?这是需要考证的,本人对此持有保留意见。

　　现在解读《易经》里面的这些名词,从中可以看出,如果我们不能产生“内文明”,当然就不能“见龙在田”,“内文明”就不能够出现,因为这是完全在慧观内视当中出现的。只有慧识和智识同步去解读,我们才能真正掌握这个“文”的本义和后来在智能文明期中衍生出来的多种智能型的解读,并且能够真正产生突破,也就容易理解东方龙文化的真谛的确是“内取诸于身,外取诸于物”。

　　在慧智共运之中,仰观于宇宙天空时,所发现的宇宙天体能量结构物元图,名之为“天文”;内观于体内,所发现的能量结构物元图,名之为“人文”;俯察大地时,所发现的地气能量结构物元图,名之为“地理”。站在东方龙文化的范畴中,去解析什么叫“天文”、什么叫“地理”、什么叫“人文”,这与智能文明的解析是大相径庭的。现在很多人解释什么叫“天文”的时候,认为“天文”是指天上的星体,并且人类还发明望远镜去进行观察。但可惜,东方龙文化的“天文”,绝不仅仅是观察天上肉眼可见的星星。对于肉眼可见的星星,只是观察其中的体元、物元和质元的坐标定位图,但并不是真正的“天文”。

　　对于“地理”来说,也存在这样的情况,也有很多的误识。山脉有自己的文,叫龙脉之文,平原上也有地龙之文,山有山文,田园也有田文,水里面也有水文。山文、水文等各种地理之文,并非指的肉眼可见的文。

　　五岳的“文”,全部都雕刻在石碑上。华岳的文、嵩岳的文、泰岳的文、恒岳的文、衡岳的文,那就是它们的山文。五岳真形图,是慧观下发现的山脉地理“龙纹”。
　　在地图上,也可以发现显态共构的文结构。2010年3月底,湖北荆楚网发布的题为《麻城明山水库“巨龙”维妙维肖(航拍图)》的报道，引发社会各界强烈反响，全国30多家门户网站予以转载。
　　卫星航拍图同时还发现，与麻城明山水库仅仅相隔一条106国道的浮桥河水库，形状极其像一只凤，凤鸟头戴凤冠，展开双翅，活灵活现。在这只“凤鸟”东南不远处，就是形似巨龙的明山水库。这一龙一凤相隔于106国道，头部相对而望，呈现出“龙凤呈祥”的地理格局。
　　湖北麻城明山水库和浮桥河水库的龙风航拍图，是典型的显隐共构结构图文，属于东方龙文化中地理之文的直观显示和鲜活的例证。

　　欧洲的阿尔卑斯山脉，也有一条巨龙龙文，我当时在地图上发现了它这种隐态的共构结构。2005年8月实地游览时，阿尔卑斯山脉慈悲敞开自已的心、肝、肺，滋养一群参访的道德实践者，对此每个人都有深刻的感受。
　　未登阿尔卑斯山之前、向东远望阿尔卑斯山的祖脉——屹立在中国境内的昆仑山，诞生这条巨龙的故乡中国正在励精图治，一派新气象。真龙之气一一诞生圣人的天地精华之气，为中华民族的兴旺发达，也正在成熟着并且积蓄着力量。

　　踏上阿尔毕斯山这条巨龙，可以更加清楚地感应到她向东依恋于世界屋脊，依恋于自己的祖脉昆仑山的那份难舍难分的母子之情。阿尔卑斯山自东方的屋脊而来，远驰于西方之地，蓄养着整个欧洲大地上的芸芸苍生。阿尔卑斯山的各个主峰峰顶都是一片银白，在这银白的峰顶之下就是苍翠的森林之木，金不克木，反而生真水，而仁养着真木，整个阿尔卑斯山一片绿的汪洋。在这绿的汪洋大海之上，轻轻地点缀着几座银白色的峰岛，这殊胜的五行相生的地理外形景观就展现在面前，让人们惊叹天地造物的高妙。

　　放眼望去，整个阿尔卑斯山由数不清的山峰组成，满眼的翠绿层层叠叠，上千座银白色的主峰耸立在云端。虽然主峰都是金的本色——白色(主魄)，但是满眼的苍绿(木的本色属于绿，主魂)却远远胜过这座座孤立的白峰，形成了阳魂远远胜过阴魄的格局，从而奠定了欧洲气运兴旺千年的风水大格局。

　　阿尔卑斯山的最高主峰，像一柄锋利的宝剑插向云霄，这座山峰处在整个阿尔卑斯山的西侧，在风水学上称之为白虎山。这座山峰高高地耸立在阿尔卑斯山区，仰天争雄，无奈空留遗恨在人间，大能的君主太阳不允许白虎抬头妄争雄，日德为火，真火克金，朗朗的太阳在阿尔卑斯山的上空将光明酒向人间，主持着人间的正义，克制着妄想争雄的阴义之金。

　　仁慈的木德昌盛兴旺，阿尔卑斯东侧的左青龙一派繁荣景象。这有赖于真阳(火)逼迫真金而生出真水，有了这个真水，从而仁养了天下芸芸的众生。青山和绿水交相辉映，绿水似山龙的血液，带着浓郁的生气，奔向欧洲各地，滋养着各国的人民。

　　观地理而知兴衰，观阿尔卑斯山的大风水格局，才真正明白为什么西方在上一个世纪能够发达兴旺，这是他们对于阿尔卑斯山这块滋养这方众生的风水宝地的善加爱护，没有破坏它的大地灵气所致。由此哀痛，惜我中华不知道对养育我华夏民族的东行之龙爱戴有加，致使中华落人之后。察形观势，心观阿尔卑斯山，它本来眷恋着自己的祖脉想要东行，无奈面前有高高耸起的白虎双峰相夹拦阻而挡住去路，致使青龙蜷首而卧，口含龙珠而惊恐地蛰藏于土下。

　　想想当年，马克思、恩格斯的共产主义理想得以在东方的中国开花结果，好比是一个孤独的金龙东来，因为真正的西方真龙之气当年还蛰伏在西方而不动，所以说是孤金东行。虽是孤金，但是经过老一辈的革命家的努力，在这将近百年的时间里，对于我们东方原本盛行的自私自利的封建帝王家天下的余毒，对这个假仁假义克制得也渐渐地清明了。

　　天运已经到了艮运期，当是中华得以在全世界兴旺之时，这颗东方明珠当是发光的时候了。地运的扭转，必然带来天地气运大的转变，在这应天而动的关键时期，胸中蕴藏着老子《德道经》这五千灵文，天时地利人和的气运格局正在形成。道运凑合，缘法天成，冥合契机，远行阿尔卑斯龙文化的文明与教育山。伏，阻西龙东来之双虎；擒，腾云而起的青龙。收西龙之珠于宝匣之中，再来空净其心地，将世间万景尽收眼底，静观世景如何变化，且再理论。

　　最早期，东方人是用玉来类似表述“文”，这点跟玛雅人一样，玛雅人也特别爱好玉。玉石的体内，就含有“文”理，翡翠玛瑙玉石都各有自己的纹理。这些文，能给我们的生命带来启示和启迪，对认识我们体内的文有所帮助。文的本质，是由有质而无形的质元能量，构成各种物元形态，能被慧智共运者捕捉和分类的一种质能型的文化基因。文，是万物表达自己本体现象和动态的一种物元的标识。文的结构特征，能反映出本体的全息性。文，是万物转化成物元形态，向外界表达自己全息信息的一种符号，既具有无形有质的特征，同时又能被描画记录，当其被描画显影的时候，也就称之为“文”。自然万物不同的文，全都可以用显态的形式记录和表达，使不具备慧识能力的人，也同样能够了解其中的道义，观文识义，记文表述本质。这一过程，只有慧智同运的人才能更准确地记录和解读。

　　两千五百年以来，人们在解释甲骨文的时候，已经大都局限在智能当中去理解，缺乏慧识同步的理解，也就非常容易偏离众多甲骨文的原意，改变了甲骨文慧性记录符号的本质，强行冠以纯智识的概念，使很多甲骨文失去了本来面貌，人们距离修身文化越来越遥远而难以回归。两千五百年的智能文明，可能因为人类自己第三只眼的生理功能丢失，人们在研究“文”时，只能停留在肉眼可见的层面，即使研究自己身上的“文”，也只能伸出手来看一看自己手掌上的“文”，看一看自己指头上的“文”。自己手上拿起一块玉，也只能看一看玉石内部的纹络而已，并不能进入自己体内，返观内视三腔之“文”，内视三个丹田之“文”。仅仅从“文的演变退化当中，就可以看到这些内容。

　　2、从“文”至“字”的演变蜕化，看慧性与智能的转化

　　东方龙文化的变迁，十分有趣。下面的图表中，图例式地分析了“文”从“性蜕慧眼”到“去性从心”再到“去心从脑”的逐步蜕变过程。这个“文”的变迁史，除了第一阶段无史据可考、需要依靠修身自证以外，其余三个阶段，全都“铁案如山”，无法否定其存在。
　　慧观到的“文”的立体图，可以说是甲骨文的原形原生态。甲骨文的“文”，是慧观象形表意，我们可以看到：“文”的中心，画了一只眼睛在垂帘内视，外围画的是自己的丹田，是甲骨文的一种象形表意。到了钟鼎文、金文时期，“文”的中间画了一个“心”，用心观来进行表意。

　　第一个“文”，是一个慧观内视下所能“见”到的立体“文”。这个“文”，一旦能够在体内慧观内视到，就可以见到它具有动态活力的现象，它不仅呈现出这种物元的结构状态，而且还可以体元化，可以化成条金龙，并且能够载着心神“丹元”和“首焱”，轻松地穿越人体大脑的皮层、质层与核心层，来完成心与脑以及神和体元、物元、质元进行连接的过程，使大脑三层结构的这一“硬件”，完整地与心和意的体元“软件”系统全部安装成功，能够高效地同步运行。在慧识观察中，看到了“文”化龙载心神的现象，就如同心脑合一之象和慧智同运之意。“文”，并非单纯的一个符号，也并非一个字义所能全整表达。“文”之符，有着极其深远的意义以及丰富的内容，可以表述世间万物。它具有动态性，在肉眼不可观的世界里，形成了种种的图案；在显态中，则形成了文明、文化以及文字。

　　“文”的甲骨文象意表述的是：运用自己的第三只眼，垂帘、返观、内视自己的丹田，在体内求得见文、见龙，使龙和文都能见到，那么身国内天下就会产生一系列的良好变化。

　　关于太阳系在银河系一天当中的变化，我曾经形容像是冬季的变化。实际上就整个银河系的年度来说，5125年还只是其中一天的变化，只是个白昼和黑夜的交替变化而已。因为银河系的一年，也就是太阳系绕着银河系转整整一圈，就需要几亿年的时间，非常漫长。只不过，人们对银河系一天的昼夜交替变化难以理解，用地球的四季变化作比喻会更容易理解其中的含义。我们即将摆脱这个区间的控制，回到道德春天即将到来的新时期，所以我们需要正确掌握这个变化过程。

　　第一个慧观当中的“文”和甲骨文的“文”，用第三只眼去观，那么就容易看到。在钟鼎文时期,，“文”的构形变成用“心”去感格，格物致知到物格知至，这个过程可以产生一种心生其文的表意，但没有像慧观和以性之观那么清晰。当性用自己的神来进行整体观察的时候，要比慧眼更详尽和深化。“去性从心”以后，开始用心视，就变得稍微退步了一些。最后，就过渡到“去心从脑”的阶段。一旦到了“去心从脑”阶段，这个“文”就跟现代的“字”基本相近了，就失去了慧性的内涵，而完全服从智能的需求，谈论的仅是这个“字的本质。

　　“文”与慧和心的关系，从以上的甲骨文以及金文的“文”中可以得到体现。

　　“文”外围，似一个呈“大”字而站的人形，甲骨文是着重突出只慧眼返观内视下丹田，指引人们去“见龙在田，天下文明”；钟鼎文的内部，则是着重突出了中间的一个心形图案。这一历史阶段期中，人类已经逐步丧失了直接用性(神)和用慧的能力，而需要以心智为主导来释读万象，心生其文也就成了重要特征。人类进入到小篆构文时期以后，在这个“文”的结构上就非常明显地直接表现出“去心从脑”、唯智独尊的转化，标示和记载了慧识丢失而智能全面取代的必然发展趋势。

　　“文”之形的变化，记录着在历史的长河中人类慧性丢失和智能崛起的变化过程。这与庄子的记录，也不谋而合。《庄子·缮性》：“及燧人伏義始为天下，是故顺而不一。德叉下衰，及神农黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐虞始为天下，兴治化之，流淳散朴。离道似善，险德以行，然后去性而从于心，心与心识，知而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。”在此，庄子揭示了人类离道失德和性慧相继迷失及心智产生的代际过程。人类在“去性从心”的蜕变中，必然需要借助“文”的信息作用和全息作用等功能。但是，如果让后天心智过度运用“文”，以及将先天慧性之“文”转化成为后天智能象形表意之“文”，却又会使人类产生依赖性，加重后天智能对先天慧性系统的屏蔽性，并且大量消耗体内的慧性质元能量，所以庄子说“文灭质”。“博溺心”的结果，就是“去心从脑”的必然产生。随着徳能获取的障碍性和慧性被智能屏蔽，必然会出现愚智时期。

　　用“文(纹)”进行文明培养和文化教育，是人类在慧识未被智能屏蔽期都曾经使用过的文化基因，包括在上一人纪期都是被广泛应用的载体，所以我们许多人在慧识藏库的重演、展现过程中，可以慧观到上一人纪期中人类同样使用甲骨文形态的文，却又并非完全雷同于中国古代的甲骨文。

　　要想破解甲骨文之谜，关键是要慧识智识同步地解读好这个“文”的本质。这一点，如果真正突破了，也就容易理解文化的真谛是“内取诸于身”。

　　用“文”来记录和进行可复述性教育，是一个自然的必然的发展过程。真正的“文”，“文”的本质，其实是一种质元能量组成物元形态，可以被慧智共运者较容易捕捉和分类辨识的文化基因。

　　“文”，是万物表达自己本体现象和动态的一种物元标识、特征反应。不同的“文”，全都可以用显态的形式记录表达，观文识义，记文表述本质。这一过程，只是需要慧智同运才能更准确地解读。

　　例如，两千五百年以来的人们在解释甲骨文时，已经大都局限在智能中理解，缺乏慧识同步的理解，也就强奸了众多甲骨文的原义，改变了甲骨文慧性记录符号的本质，强行冠以纯智识的概念，失去了本来面貌，使人们距离修身文化越来越遥远而难以回归。

　　为什么这一人纪中早期的号、图画和文理又不同于上一人纪呢？这是因为在人纪和地球大交替变换时期，地母的能量场发生了巨变，人类的能量场同样发生改构现象，产生的物元形态之“文”，同样发生明显的变化。只是这种变化的改构，并未彻底改变质元的本质，那么物元的结构形态也就不会完全改观。

　　所以，新的历史时期要想恢复慧智同运的全面社会化，慧性图文思维的恢复和正确解读与理解，就是一艘摆渡的舟船，不可缺乏和脱离。只有用好图和文的思维模式，才可能真正全面真实地复兴道德根文化。

　　把握住文化中三元内的物元之“文”，才能全面深刻地向下认识一切质元物质，向上认清体元的客观存在性。掌握住物元在文化内的这个“中气以为和”，用好这个“文”，这也是一种执两用中之义，这也是文化的本义。

　　作者：熊春锦

　　整理：中国管理科学研究院道德教育与养生研究中心何良庆
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