《东方治理学》（38）中华传统道德根文化是诞生治理学的母体

　　老子的《德道经》与黄帝的《黄帝四经》，都是修身治世的教科书。这两部经典共同揭示了一个重要的内圣外王修身治世模型，那航是“內修信智礼，外用仁与义”的五德五行治理模型。
　　古人有句话在修身当中反复提及：“五行四象全藉土，九宫八卦不离壬。”五行就是金木水火土、仁义礼智信，要靠阳土——戊己土①当中的阳戊土来承载；壬就是阳水。阳土与阳水，一个后天之本，一个先天之本，是人类提升健康、改变素质、改变命运的根本。实践道德修身，治理生命的基础和前提，就在肾为先天之本、脾胃是后天之本的建没当中。当然，如果能够直入心灵当中，让心产生火德礼的光明，那么信土和智水就更容易去治理了。就像在自然界中，如果连续几个月不出太阳而处在黑暗中，那么整个地球上的生物就会相继灭亡，有土，有水都没用。所以，在修身治理当中，特别要关注心的能量的流动。

　　修身领域的基木模型，强调的是内圣修治土、水、火，即在体内修治信德、智德和礼德，然后外用金与木，即义德和仁德。首先，抓住脾胃这个后天之本，增强胃的消化能力，完善脾臓的生理功能，同时在精神层面将信德牢固地确立起来。信德里而含有信仪，信仪是指信德本身的度、数、信这三个环节要像天地那样有规有矩，不脱离自然规律的要求。第二，是要治理和提升生命的智德水。生命内部之水，无论是先天之水还是后天之水，无形之水还是有形之水，都是生命内在最主要的支撑。第三，是要修好礼德火。在修身内治领域，火即对应于心。既具有强大的能量性，同时能产生生物光的光明。

　　整个宇宙的法则就是运用了土(星球)、水以及火(光)，诞生了整个星系，而且井然有序地运转。在天道的法则当中，看不到仁和义。所以，老子说“天地不仁，以万物为刍狗”，因为不需要仁来化生万物、长养万物。而人类恰恰却是需要仁和义来正确做人的。

　　所以，我们在体内首先要将意识治理好，再把肾水治理好，再把心火光明修好，使之符合阴阳的规律，并整体构建成一个“金三角”。信智礼这个内圣的金三角建立起来了，才能向外阳土生阳金，阳水生阳木，形成义德，施予仁德。义德金和仁德木的治理，也就是内圣外王中的外王治理。

　　治国的模型整体而言也是按照修身内模型来建立的，即根据身体内的五行模型建立了治国的方略和政策。首先是要把握好信土，再者就是要把握好肾里面智水，然后是心里面的礼火。在治国方略上把握了信土，就是既把握了陆地权，在对人的教育上也就把握住了信仰和信念教育。

　　生命的治理需要用道德修身学说的理论进行指导，生命的过程是短暂的，学习的机会稍纵即逝，做人首先要立正信，愚转智，这是根本。在治国上道理都是一样的。世界上各种社会的治理原理与生命治理原理完全相通，我们可以从历史中找到一些道德法则的踪迹。只是在社会发展当中，它的时间更为缓慢，斗争更加惨烈，大量的生命在这个错误的循环当中不断地沦落，形成一个因果链的循环。只要对历史稍加分析，其中的教训是刻骨铭心的。

　　只有把内在土信、水智、火礼这个“金三角”牢牢地把握住，内壮、内强，才可能将外在的义德、义金和仁德、仁木把握住。五德五行治理模型运用的是五行生克相反相成的关系，金木水火土之间，就是要以土为基础来展开全部的学术和思想。土能承载万物，我们脾土的信仰，这个信土要建立起来，否则，人无信不立，国家无信就没有任何威力和影响力。度、数、信三位一体才能称之为信德；只有信德完整，才具有存在力，海上建设、空天建设、文化经济等等才能顺利发展。

　　用传统道德根文化的治理学原理进行分析，我们就可以了解到，无论是内在治理生命，还是外在治理家庭、企业、事业、社会、国家，原理是一样的。只有按照这样的基本模型进行实践，才是最符合道德法则和客观规律的。古圣所言“治身如治国，治国如治身”的答案，就在这个五德五行的治理模型之中。

游金地