《中华国学道德根》（7）老子《德道经》就是我们民族根文化的主根

中华民族根文化和老子社会发展学说（上）

　　论述了老子《德道经》就是中华民族根文化的主根，分析指出，老子科学地划分人类社会发展的各个阶段，以及如何理解现代人类社会处于愚智阶段；并给出了“以人为本”的救治方法——“修身明德”，因为人身体内的道德复兴是社会复兴的根基，这是老子社会发展学说的基本点。

　　今天是一个比较特殊的日子，刚好是十五，我们选择这个时间段，将研究老子《德道经》、学习老子《德道经》的内容展开和深化一下。

　　请大家按照老子《德道经》学习的精神和方法进入应当进入的状态，保持、把握执两用中，把握在太极的中央、中态。一些具体的操作要点在这里不再作更详细的说明，大家自己掌握住这些相关的要求和要点就可以了。

　　今天我们要讨论的是传统文化中的哲学命题，是一个比较大的题目，主体的内容仍然是“万经之王”——老子《德道经》第一章的内容。因为这是个纲，这个纲不展开、不掌握好，那么下面备章中的很多内容，都有可能被忽略掉，只有“纲举”才能“目张”。所以，为了让大家更好地掌握老子《德道经》的学习总纲，作为一个尝试，我们再次将《德道经》第一章展开来进行讲解。

　　这～章的内容的确非常丰富、系统，这个大系统论非常庞大。学了几十年了，都感觉到还没学完，还没把它钻研透，所要讲的内容又可繁可简．说简吧，只一个“德”字就把这一章的内容概全了；说它繁吧，那要涉及到许许多多的子系统。因此，我们有必要在一种“无为”和“有为”的中间状态下，把它展开来说明：要把这一个命题讲完，可能一堂课、两堂课，甚至三堂课也讲不完。我们就慢慢地往前讲好了，根据“恍兮惚兮”当中的要求，来掌握讲解的进度。


　　道德的复兴，不论是伦理性的道德复兴，还是真正的归德返道的复兴，都必须首先寻找到民族的根文化，将我们的足跟立定于民族根文化的深厚土壤之中，这样做才是全面而系统的研究方法。因为只有这个文化之根才是整个民族的源头活水，生旺之基。不找到这个根文化，只是功利主义地、实用主义地、病急乱投医式地研究中华民族的道德文化，不仅不能实现民族复兴和真实意义上的道德复兴，还有可能使道德的本义继续被我们一颗不明道德的心灵，被我们一双充满了私欲、利己主义漆黑的双手所异化、所玷污，进而失去民族道德复兴的机遇，成为民族的千古罪人。

　　中华民族的根文化，全都蕴藏在博大精深的老子《德道经》五千文之中，她就是我们这个民族根文化的主根。在这个主根之上，才相继诞生出中华民族的两大辅根文化，也就是儒学文化和释学文化。如果我们都平心静气地、客观地用历史分析的方法来论证这个根文化的起源，我相信这个结论是任何学者都无法否认的一个事实。从伏羲画卦为起始，到有文史资料记载的最早的人文学说是“黄学”（黄帝），在“老学”（老子）出现以后，我们后代人才将它们合称为“黄老之学”。“黄老之学”就是中华文化最初始的文化之根，是主根。此后，才相继诞生儒道的孔孟之学和后来又引进融合的佛学，共同一起组成了中华民族根文化的三大支柱。我们民族的根文化，可以说是以道德文化为主根，而以孔孟之学和佛学为辅根（支撑帮辅的意思），共同构成这三大支柱。谁将这三大支柱给否定了，那么就不配称之为炎黄子孙。这三大支柱绝对不能够抛弃，而是要把它摸清楚。任何偏离主根的学说，任何偏离这个以“道德”为主根，以儒、释为辅根的这三大支柱的学说，都应当将他们称之为“杂学”，这样才能比较准确地去把握中华民族的根文化。

　　我们后世的许多学者，一方面由于他们没有进行修身明德的实践，因而弄不清楚这个主根，认识不了她，只好将这个根放到一边；另一方面，由于春秋战国时期诸子百家学说纷呈，使人们认不清楚什么是主根了。当时的诸子百家学说，的确在中国社会历史上兴盛了一个时期，而且还留下了大量的文字记载。但是我们要考虑到先秦儒学、法学等学派，他们诞生的土壤是在春秋战国，是在周朝解体之后、处在周文疲弊时期。周朝当时是以“礼”为治的，周朝的子孙们没有很好地把老祖宗的“礼”治文化很好地执行下去，放弃了，搞疲了，社会也就有弊了，弊病多端，导致了最终的解体。诸子百家就是在这个背景之下应时而起的，是以物为智的思想而产生的一些学说。可以说是看到什么东西不行了以后，赶忙去扶一下而诞生的学说。所以，这些学说未能承上启下地与根文化连接起来，所以这些学派都应该是杂学。唯有孔子在当时还是把握住了根文化的主根，从而逐步形成了一个能够辅助主根的学派，称之为“儒家学说”。

　　孔子的核心观念就是“仁”，他的政治理想是仁政。，孟子侧重的概念是“义”，他的政治理想是王政，想建一个王道乐土。其次，还有荀子，荀子的学说侧重的是“礼”，政治理想是礼治。还有一个著名的韩非子，韩非的核心概念是“法”，他个人的政治理想是法治。当时可以说仁、义、礼、法，百家兴起，备执一端。有的把握住了根文化，所以它就有很强的生命力，一直延续发展下来．有的以个人智识为用，没有经过修身明德、或修真明德的实践，而参与到诸子百家当中进行讨论的那部分内容，大都湮灭在历史的长河之中。看一看先秦诸子百家在我国历史上兴盛的这个时期，各家各派最后的筛选和结局，我们就可以清楚地看到，谁把握住了“黄老之学”的主根，谁就延续了下来，并且发展开来，成为推动社会进步发展中有益的学问和学说。

　　比如孔子，他是一位大家，被后世尊称为“圣人”，相当于圣人修为层次吧（以后有机会还要展开讲）。他的确是一位圣人，也就是说相当于达到了圣人修为层次的一位儒学大家。他的“圣”，“圣”在什么地方？“圣”在紧紧扣住了“德”。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”！这是他思想的核心。孔子虽然提倡“仁”，但是他紧扣住“仁”，从“仁”向上紧扣住“德”，向下扣住“礼”，用这个“礼”来解释“仁”。孟子的学说大家看过、研究了，就可以发现孟子是将“礼”和“义”兼蓄并论，结合讲礼。荀子是尊礼重法。他们各有特色，但是所有的这些诸子百家，他们的理论，他们的方法，他们的治世理念，都有一个分水岭：凡是没有真正进行体德、没有进行修身明德或者修真明德实践的这些思想家，他们就难以把握住这个“德一”。“德一”如果不能把握住，那始终就是盲人摸象，只能掌握局部的知识，难以产生像老子那么大的气魄，将整个宇宙的变化揽于手中，把乾坤集于一掌之中。如果没有体德，没有把握这个“德一”，那只能是局部的解析。因为没有心灵的明亮，心中的光不能自燃，不能燃烧起来以后照亮自己，也不能照亮历史，照亮过去，照亮末来，仅靠自己的聪明才智了解万事万物，终究都会是盲人摸象，只能掌握那么一个小小的范围。他们自己形成的学说和思想，也就难以称其为根文化。即使我们后代强名它，那也只是细小的须根而已。

　　由于我们后世许多研究者、史学家、哲学家同样丢失了体德，丢失了修身明德，所以在研究过程中难以把握住主根。这个民族文化的主根难以把握住，研究的结果也同样像春秋战国时期的诸子百家一样，备执一端，议论纷纷，评论各异，形成了近代复杂的各种政治观念、哲学思想。从历史到现在，许多哲学思想把我们弄得眼花缭乱。外行就看热闹，内行就看这个历史当中的门道。这个门道是什么？是老子《德道经》，是“黄老哲学”，将这个老子《德道经》和“黄老哲学”牢牢地把握住，这才是真正把握根文化的必由之路。

　　所以，我们也做了一些努力，为了更准确地研究和实践中华民族的根文化，同时又要避免近代人们对道德及伦理的狭隘认识和错误判断，我们花了一定的时间将《德道经》的各个版本，包括帛书版、竹简版、道藏版，还有各个时期有名人物的点评版等等，经过了一番慎重而深入细致的反复考证以后，才将老子的《德道经》重新恢复成为魏晋以前的老子《德道经》的原貌。这是一个非常关键和重要的学术举措。这个理念、这个道德到底是一种伦理概念，还是真正的哲学、社会学，应当有一个重新的恢复和鉴定。所以，我想这是一个具有积极意义的努力，有利于对民族根文化的研究和大系统性的展开。

　　在老子《德道经》这个集中华根文化之大成的宝库之中，把握住她，那么我们就比较容易高屋建瓴地进行追本溯源，从而将中华文化大系统的根、干、枝、叶，由根到干，由主根到辅根、到细根、须根，到这个主干、到这个枝、到这个叶，把它理顺。从而全面地把握我们中华民族文化之根，有利于准确地展开和把握中华民族传统道德文化的大系统，这里面包含了一种拨乱反正、正本清源、全面整肃道德纲纪的过程。从而为实现真正的民族道德复兴，迎接中华民族道德的春天而服务。我们要甘当这个垫路石、指向标，甘做众生孺子牛，尽我们的努力把这个奠基工作，把这个开山辟路的工作做好．这也是我们在老子《德道经》内在精神食粮的滋养下，通过修真明德而获得一种精神解放以后，产生的“以众生之心为心”的理念的发挥和实践。

游金地