《中华国学道德根》（25）象析法释道和德

　　我们要想正确地掌握和解析老子的“大唯物主义”思想和“唯德辩证唯物主义”学说，首先就必须遵循黄老学说本身的特点，其基础就是要使解析者本身具有“修之身，其德乃真”的实践。要将这个思识的调动和启用，摆在极其重要的位置。这个实践过程，就是解析老子《德道经》的厚土，这是基础。没有这个基础，也就难以真正地学习和掌握老子的“大唯物主义”思想和“唯德主义”哲学精神。有了这个基础，还并不能全面解析老子，还要掌握四把开启老子《德道经》哲学宝库的钥匙，有了这四把钥匙，才能真正地进入其中。

　　老子《德道经》，是一部博大精深的宝典，她包罗了宇宙的万有。我们现代人由于离道失德太久，“修之身，其德乃真”的实践未能普遍地展开。虽然也曾经短暂地展开了一下，但是由于不懂老子，不知道重德，只重利，未能正确引导，而又被人强行地掐灭了。

　　老子《德道经》是用“慧智性”的文言文所撰写，所以要想真正地迅速、全面解读她颇为不易。由于世间的事儿都是理通才能法随，理论是实践的先导，在理论上我们必须要弄懂她，才能全面掌握和深入学习实践。所以载们要先介绍一下“四析法”，使大家在理论上能够弄懂、弄通她，在智观的意识上建立起系统研究的概念，从而全面地指导修真明德、修养德道的实践？运用老子《德道经》，去证人生，看社会，观世界，做好一个“德道之人”，实践好“德道之行”。

　　老子《德道经》的哲学灵魂，用两个字就可以高度地加以概括，这就是“德”和“道”。要想弄懂弄通老子的“德”和“道”这两个字的深刻内涵，把握住老子“大唯物主义”和“唯德主义”学说思想的意义和精神，使其成为身国内修真明德、社会中治国****的指导思想，那就必须首先在身国内勤奋地修真明德，要用好这个“四析”方法论，多角度、多层次、全面地对老子《德道经》进行解析，从而系统性地、全面地展开其博大精深的内涵。

　　四析方法论，就是运用“象、数、理、炁”四种方法的解析方法论。这四个字，是黄老学说最根本的、最重要的一个解析方法，古代的老师们将它称之为“四把钥匙”。如果没有这四把钥匙，也就难以打开老子《德道经》这个哲学宝库的大门。这四把钥匙，是中华传统文化不能与西方文化相提并论的一个鉴别之处。有了这个四析法，要运用好它，就要以“修之身”为前提、为基础，将先天的转化为后天的，才能运用好这个“象、数、理、炁”四析法。这是一个整体的方法，是一个连接，是一个转化，所以这个“四析”法非常重要。

　　要想掌握这个慧智性的哲学思想，那你就要用这四把钥匙。全方位、多角度地深入到老子《德道经》中进行研究和实践，并且与“体之身”同步实践，它们是一个整体，不能或缺。只有这样系统论地、全面地把握老子的哲学思想，并且通过边学习、边实践、边提高、再实践，才能达到“体之于身而知道德，体之于民而知治国”，从而在自己的心身中和社会中走出一条“实践出真知”的正确道路。

　　我们先看看“四祈法”对“德道”这两个字的解析——简要解析，然后再详细地分析其中的部分内容。这部分内容，有点类似于西方的逻辑推理理念。有的人说中华传统文化里面没有逻辑推理，那是胡说！这个“四析法”，就是非常典型地运用逻辑推理来认识先天理念的方法，它是一座桥梁。但是它不能取代“修之身，其德乃真”。对于没有进入到“其德乃真”这样一个状态的人而言，这个逻辑推理的“象、数、理、炁”分析方法，就是一道桥梁。用好它，就容易使我们比较容易明白老子《德道经》到底是在讲什么，也就不会在那里胡吹、乱侃、瞎评，造了因、造了孽还不知道。把这四把钥匙掌握了，再来看老子《德道经》，即使不进行“修之身”的实践，也不会离题万里，错误百出。

　　1．象析法释道和德

　　首先，谈谈第一个字“象”。道的象，是“O”和“无”；数，是零(0)；理，是老子《德道经》道篇的“道”；炁，是修之身的空明之光。

　　德的象，是“⊙”和“德”；数，是一（1）；理，是老子《德道经》德篇的“德”；炁，是修之身的五德能量。

　　我们看一下如何用这个“象”来解析“道”和“德”。

　　象：《左传·僖公十五年》这本书当中说：“物生而后有象”。你看看，这个物诞生以后就有了象，不都是唯物的吗？怎么能说它是封建迷信？《易·系辞》里面说：“见乃谓之象。又，象也者，像此者也。”很精妙嘛！《素问》日：“五藏之象，可以类推”。传统中医学中里面，不是有“脉象、病象”等等象么？这个“象”字在现代文化当中，除了指公园里面的“大象”以外，一般泛指“现象”。例如：象纬，就是指日、月以及金、木、水、火、土等五大行星，亦泛指天体的星象。人们也常组词而用于描述一些现象，例如天象，新闻报导的某某地方半小时打了300多个雷，起了多大的风，那不都是天象么？还有险象、旱象、景象、真象、假象等。人们常用“万象”，来形容宇宙间的一切形状、样子、景象。这是从字典上来看这个“象“的意，把这个把握住。

　　老子《德道经》之中，有五次用到“象”。例如：“执大象，天下住”①，就是说：观察到了、把握住了其大无外的宇宙整体之象，在那种状态下再来看我们身处的“天下”这个小环境，也就像一动不动一样，可以更为仔细地观察和体悟。“执”，有“定”之意，专业词意即为“定观”。那么怎样解释这个“执大象，天下住”呢？难道是把印度的大象用一根绳子拖着，天下就停住了？这只能是笑话！你不进行道德实践，你就解不了“老”的！

　　①老子《德道经》第七十九章（通行本《道德经》第35章）

　　还有一个“象帝之先”①，这个“象”，在此则是形容道诞生于“帝”未产生之前。这个“帝”，包括了上帝，也包括了****，这也明老子的哲学思想不是为封建迷信制度服务的，不很清楚么！他的“道”在“象帝之先”，已经告诉得很清楚了，为什么还要戴上一个唯心主义的帽子呢？就从这一句话里面，我们就可以给老子平反，不要再给他戴上“封建”、“迷信”这一类的大高帽子！这些“贵冠”老子这个老头儿可能戴不起，不要用帽子工厂制造的这些帽子来框着真理。要先弄清楚再来定作帽子，而不能先就把帽子拿在手上乱扣乱甩出来，强加给我们祖先去戴。有些子孙“关心”祖宗也关心得太出奇了，不做衣裳而专做帽子，专门给祖先们开帽子工厂，春夏秋冬都给他们戴帽子；就没关心给他们做一件新衣服，送给他们穿上，也不知道是真孝，还是假孝。

　　老子《德道经》还讲到“天象无刑”②。刑，《易-本命》：“阴为刑”。《易·蒙》：利用刑人。注：“兑折为刑。”《韩非子·二柄》：“杀戮之谓刑”。意即指“天象没有刑罚杀戮”。这个天象，它不存在人为的惩罚，因为它无心，当然也就没有刑罚、杀戮。这个“刑”亦与“形“通假而用，也就是说其规律肉眼难以观察；一旦观察到了，你就把握住了客观规律。

　　在“修之身，其德乃真”的实践方面，老子也作了大量的论述，像“是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍”、“忽呵！望呵！中有象呵！”③等等。这里的“象”，都是指修身明德实践过程中体认的象。

　　如上所述，象，既存在着肉眼可以观察认知之象，也存在着非肉眼可观而需要在明德过程中体识的象。也就是说，这个“象”分为两大类——“常道”的象和“非常道”的象。我们在此暂时先以讨论“常道之象”为主，不再过多地去论述“非常道”之象。

　　①老子《德道经》第四十八章（通行本《道德经》第4章）

　　②老子《德道经》第三章（通行本《道德经》第41章）

　　③老子《德道经》第五十八章（通行本《道德经》第14章）

　　“见乃谓之象”，所以黄老之学中就常用可见的象来表述“道”和“德”的意境、形态、理义，希望后来的人们通过“见”而知其义。

　　下面再来看看，如何以“象”来解析“道德”这两个字。黄老之学常用图形来象喻道，比如用一个圆圈的无极图“O”来进行象喻。道本无名，强名曰道。道本无象，强画空圆，以示圆周无际，弥纶宇宙，其大无外，其小无内。

　　除了用图进行象喻，古代还用字来进行象喻。例如，用异体的、好像是简体的这个“无”来象喻道。这个“无”并非简体字，而是近代简体字取用了这个古代的异体字。这个“无”字，其实是古代的大智慧者根据元炁（气）的“元”字特意创造的象意字，它与繁体“无”字通意共享，而这个“无”字则是专用来以表述道之象的。这个字就是一个象，所以这个“无”字，古人还是知道的。无：《段注》：“盖其义谓上通元始，故其字形亦用元篆上母于一”。王筠《句读》：“此说字形也。元在二之下，无之一竖撇通于二之上，故云然”。许多史学家、哲学家、政治家，都不知“无”和“无”这两个字的本义，望文生义，错解妄评老子《德道经》，就是因为不知解老中要用“象”来进行解析这一把金钥匙，所以不仅误己，同时害人于天下。

　　人类现在的智是有限的，远远不及老祖宗们聪明。你把握住了这个象意，那么你就掌握了一部分；你失去了，就可能一步踏到自己挖的陷阱里面。这个简体字不就是这样么？正是因为有了简体字，你分不清到底是现在改的，还是原来有的，也舍不得去翻一下字典查一查，没有那个严谨的治学精神，望文生义就开始下论断，那当然就容易错误。我们要掌握这两点：这个“道”的象，主要是用一个“O”来象喻，再就是用异体的、似简写的这个“无”，来进行象喻。一般常见的，就是用这两个图来象喻。

　　“德”之象的图形是“⊙”，也就是画一个圆圈，再在中心点上一点。这也就是在无极图中央点出一点的这个图像，那就是“德”。在象喻德的这个圆圈四边上所分布的分别是仁德、义德、礼德、智德四种德的能量成分和德性的品格，这四大部分共同构成了这个“德”性图像的圆周边，而中央的这一点，象喻的是真信之德的能量和品格。这样以来五德就齐全了，这就是为什么我们常常画“⊙”，用这个图来代表“德”的原因。

　　古代用字来象喻这个“德”，是直接用“德”的本字进行象喻。我们来看看这个“德”字。《说文》：德，升也。什么是“升”呢？《说文》里面没有介绍。这个升，即提高升华品格与能量之意。什么样的品格？什么样的能量？“德”的品格和“德”的能量。在北京的保利博物馆里，展示着一个3000年前的古代青铜器皿，在这尊器皿上共镌刻着98个字的铭文。这个“德”字在这98八个字中出现了6次之多，而这6个“德”字的书写方法还都不一样。有的专家说可能当时还没有定形，但是我觉得，古人是从多角度象意性地将这个“德”字展示出来，反应“德”的本质特性。这说明：“德”字通过这个图像的办法，在古代已经是社会极为崇尚的理念。这个字既带着这个“德”的信息，也带着这个“德”的内涵，被社会和人们所重视。人们已经深知“德”的内涵和对性命以及对国家社会的重要性。这个重要性，远远比我们现代人所理解的要深刻得多，面要广得多，对于这一点我们要注意去认识它。

　　《说文解字》等古代汉语字典对“德”字的解析很值得研究。像《经典文字辩证书》里面就谈到：“春秋说以人十四一心为德。”我们汉字的“德”字，的确是这样，有的“德”少了个“一”，现在的“德”基本上都有个“一”，是由双人旁、十、四、一、心五部分共同组成的。其中用“彳”象意百姓、民族、众生，“十”象喻十种善心，“四”象喻言、听、视、行四项行为准则。整体字的象意就是：一心不二地实践十种善心行为，严格地恪守四项行为准则，为百姓、为民族、为众生做出奉献，这就是“德”。

　　“道”之象析和“德”之象析，一定要看到两重性，一是她里面有一种反应实质的品格；第二个关键是她的能量反应．“道”之象析和“德”之象析，我们在意识范畴中，主要是把握住用简朴的图象、文字等等见而知其义的方法，喻示这个道“无”和德“一”内在的真理性。运用万象一理，以一统万，复归其一的图象、形象、象形、景象、征象、气象、表象、现象、象声、象兆等等阐述和表述“道”和“德”。

　　关于在思识和天人合一状态下的象析，由于是属于“体之于身而知道，修之于身而明德”的非意识性的“体认”，没有实践则难以认同，所以我们在此就暂不作更多的说明。当然，如果你立志于摆脱这个愚智，作一个“明”符其实的明德之人，明白德道的人，能正确解读《老子》的人，那么就非得修之身，实践修之身，不能做夸夸其谈的嘴皮子道，甘当光说不炼的假把式。必须得用百分之九十九的汗水去开发你的慧性，去进行实践。

　　用这个象解释“道”和“德”，对一般人而言，可能难以品到其中的味道。我曾经跟画家讨论过，如何用“道”和“德”这个简朴的图像原理来认识“道”和“德”，画家都比较认同。因为，很多画家都是靠灵感来产生创作意识。实际上这个观念也是我的看法，因为祖先们传的方法当中，就有简朴的这样一个“修之身，其德乃真”的方法。就是以“O”作为道的图像，以“⊙“作为德的图像，你真的观进去了，就能够体悟这个“道”和“德”。曾经有一个画家喜欢跟我聊天，谈论怎么去体会这个“道”，怎么去体会这个“德”？我就说，你画画不容易么？在你的纸上画一个大“O”，你做做看，你就看这个“O”，看进去了你就有道；没看进去呢，你就还离着道。他还不错，这个艺术家的心，的确容易专注如一，后来他用这个方法连续创作出几幅富有灵感的画，获得了大奖。这也说明体悟这个“道”并不难啊！在这个象里面就能体悟。要是这四把钥匙都掌握了，那老子《德道经》也就大行于天下，社会也就道德化了。这是用象来解析这个“道”和“德”。

游金地