《中华国学道德根》（26）数析法释道和德

　　其次，我们下面再来谈一谈以“数”解析“道”和“德”。在黄老之学中，道如果以数来喻之，则是零“0”，也就是“无”。以数喻道的时候，也可以用“无”，但是为了避免混淆其义，所以老子特别选用异体字“无”替代而用之，以示区别，以示道“无”的特征。这一点我们要把握住，掌握好。老子《德道经》中，共有三次提到了“数”字，其中最重要的一句是：“多闻数穷，不若守于中”①。所以建议大家不要太复杂地陷在这个数学游戏里面，你守好“中”，用好这个“中”，两边都兼顾，整体把握，不要陷在里面，要学会跳出来，这是它的意境。其余二句是“善数者不用筹策”②和“故致数舆与舆。”③的确是啊！我看到外国的小孩、小学生都喜欢把手指头伸着在那里数数，中国小孩子也有这种现象，但是很快他们就摆脱了用手指头来进行筹策。古人是用一根根的稻草进行筹策计算。老子在这里就提出了“善数者不用筹策”，在大脑里面一转就完成。

　　①老子《德道经》第四十九章（通行本《道德经》第5章）

　　②老子《德道经》第七十一章（通行本《道德经》第27章）

　　③老子《德道经》第二章（通行本《道德经》第39章）

　　读完了老子《德道经》，那老子可是用“数”的大师啊——数学大师！为什么这么说呢？因为他始终居于零，用于一，运于二，演于三，取简而不用繁，很简洁、轻松地就将宇宙天地万物，全都囊括于他的“大唯物主义”哲学理论中。老子《德道经》文中，直接用“无”之处高达89次之多，这其中以无为“0”之意者，占了较大比例，大家可以自己去研究其为零之意。

　　黄老之学中，以数喻德，主要是以“一”为用，用“一”代表初始的“道”所产生的宇宙物质能量和它内在的物质品格的纯而不杂，独立为一。

　　老子《德道经》中，共有十五次用到“一”，其中以“一”来象喻德高达十二次之多。老子在《德道经》的第二章一开始，就气势磅礴、浓墨重彩地用排比句的方式，一个紧接一个地连续用了六个“一”，一气呵成，将这个“一”、这个“德”对天、地、神、人、王的根本性作用，做了精辟的阐述。他将这个“德一”对于宇宙天地，对人类、个人以及国家社会的巨大的根本性作用，揭示和推演于短短的六个排比句之中，他的这个大智慧，的确是令人叹为观止。他说：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正”①。由此可见，老子居于“0”，用于“1”，那的确是精熟无比，深得“0”和“1”的神韵，浑然一体，了无障碍。

　　老子在他的《德道经》中，多次用到“一”，无一不是直指宇宙、自然、人类和社会的根本。他都是在揭示宇宙的自然规律的至简至易，认识世界必须要返归德道，探根寻源，把握源头活水，得其一则万事毕。人类就是因为贪婪，求于多得满足，最后也就失了德“1”，离了道“0”，丢了根本还浑然不觉。

　　“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“戴营魄抱一，能毋离乎？”②“视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；指之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故捆而为一”。“一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物。”③等等，老子阐释了很多啊！“是以圣人执一以为天下牧”④。每一句话的气魄都很强，可真是气势磅礴哦！你要是把握了这个“一”，你就能够驾驭天下，放牧于天下，把所有的科学都当作你鞭子下的羊羔，进行放牧，我们看看有没有道理。

　　这个数学，人们称它为“科学的无冕之王”。几千年以来，科学之王的教学，为人类屡建奇功。数学在老子手里可以称得上是深得其义，运用娴熟。他运用一个“0”和一个“1”，就将他的道德哲学理论完全地数字科学化。我们发现了没有？凡是能够数字科学化的东西，才能称之为上乘的学问！然而恰巧，老子的哲学思想他就能够数字化，而且他是把握关键的两个数字——“0”和“1”。这个现象，可以说在哲学界、在整个世界上，也是无出其右的首创。非常遗憾的是，我们中华的子孙没有深得老子的“0”和“1”这个二进制运算中的个中三昧，没体悟到，在数学界未能早于西方破解这种二进制的算术。这与唐代以后我们逐步地丢失背离了老子《德道经》的哲学思想密切相关。这种背离，使我们的民族缺少了真正的大智慧者精神的滋养和启迪，这可以说是整个民族的痛楚。

　　①老子《德道经》第二章（通行本《道德经》第39章）

　　②老子《德道经》第五十四章（通行本《道德经》第10章）

　　③老子《德道经》第五十八章（通行本《道德经》第14章）

　　④老子《德道经》第六十七章（通行本《道德经》第22章）

　　我们自己未能承袭老子的大智慧，但是在1679年，与牛顿共享创立微积分盛誉的德国数学家莱布尼茨——这个莱布尼茨可了不起，他撰写了《二进制算术》，就成为了二进位制的发明人。想想看真是心里发酸呐！他都成了发明人。老子的理念，这个“0”和“1”早就阐述得非常清楚，可惜启迪的是西方科学家，而我们的数学家就是没有发现它.莱布尼茨还特地制作了一个纪念章，献给对二进制感兴趣的奥古斯特公爵，上面用拉丁文写道：“从虚无创造万有，用一足够了！”听听这个话，“从虚无创造万有，用一足够了！”这与老子《德道经》的“道生一”、“天下之物生于有，有生于无”①何其神似啊！从这一句话中，我们就可以看出，莱布尼茨的确在数学界已经深得数析法的真髓——道德的真髓，这个道德的真髓在数学上的表现，被他所掌握了，真是令人赞佩不已。可是我们国家的科学家、史学家，直到近几十年还瞧不起这个“0”，瞧不起这个“1”。只有极少数的学者，勉强强地点头承认老子的哲学是“朴素”的唯物主义。这个“朴素”的东西中的数析法，却被西方科学界善加利用，从而推动了整个西方科学迅猛地发展，将我们远远地抛在他们的身后。正是因为我们自己长期否定本民族优秀的传统文化，不肯、不能、不愿意主动地从中吸取精神的食粮，因而也不能接续精神文化的断代期，也发现不了祖先存留给我们丰富而宝贵的财富。如果不能彻底地改变这种现状的话，我们将可能世世代代都要仰人鼻息，低头生存。真是希望这个现象不要真的发生，希望它只是一个暂时的现象吧。

　　①老子《德道经》第四章（通行本《道德经》第40章）

　　这位莱布尼茨，当时虽然没有读过老子《德道经》，但是读过《周易》，所以说出来的话跟老子《德道经》异曲同工，一个味道！是不是他也是唯心主义？是不是他也是封建迷信呢？莱布尼茨虽然没有读过老子《德道经》，如果他当时发现了老子《德道经》，他肯定会拥抱老子，相见恨晚。莱布尼茨在发明二进制以前，曾经从一位当时从中国回国的传教土那里，了解到东方《周易》中的阳爻和阴爻符号，受到莫大的启发，他欣喜若狂，坚信一切数都可以由“0”和“1”创造出来。他的发明与老子《德道经》的“道无”和“德一”理论，真是一种异曲同工，混然天成。“从虚无创造万有，用一足够了”，这才是真正的“绝学无忧”①。可是看看我们自己，却又有谁能解得到这其中的滋味？其实，我们应该解得开这个滋味，只是这么多年来我们都没有真正地去认识它。难道宇宙自然的各项真理，都要等到西方一个一个地做出解答、完成应用以后，我们再开始跟着人家跑，并且还准备高声喊着：“根据历史考证，这是我们祖先早就发现了的。”从而聊以自我宽慰么！

　　①老子《德道经》第六十三章（通行本《道德经》第19章）

　　莱布尼茨的理论，伴随着电子计算机的出现和信息网络革命，迸发了震惊全球的神威，使整个世界为之如醉如痴。它牵着全世界所有的人的目光和所有领域，都进入了他的这个“0”和“I”神秘变化的世界之中，再也难以跳出来。我们能说老子的哲学是唯心的吗？我们现在能够坐在电脑跟前，共同地去运用这个数学、这个科学，的确是感到有点无奈、可惜。其实这个二进制的算术，还将更深入地影响到我们世界很长一段时间。虽然现在又有新的一些多进位进制，但是这些多进位进制，都无法与这个“0”和“1”的二进位制相提并论。那些多进位进制，都只能是这个“0”和“1”二进位制的儿子、孙子、重孙子，它没办法与老子的这个“无”和“一”，与莱布尼茨的这个“0”和“1”相提并论。

　　这个数学，的确无愧是科学的“无冕之王”。简单到不能再简单、朴素到不能再朴素的一个“0”和一个“1”，就将宇宙万物尽收于掌心之中。谁能在自己所处的领域之中，参开了这个“0”和“1”，谁就肯定能把握住机遇，把握他所处在领域中的发展方向，并且能够左右世界的发展和未来。“修之身，其德乃真”那真是一个揭示自然规律的真理。这个“0”和“1”能将我们自己的精神世界升华到人类的前沿；这个“0”和“1”也能将整个世界推向真正的进步。

　　从数学科学而言，我们从电脑的风靡全球，完全可以佐证老子《德道经》并非我们的史学家、政治家和哲学家所讲的那么简单，是不能仅仅用“朴素”两个字就能涵盖老子学说的博大精深的。“虚无创造万有，用一就足够了！”，既然我们不肯相信自己的老祖先，只相信西方科学，那么这两句西方科学家说的话与老子的话，简直像一个模子里铸造出来的，我们现在应该能够听得进老子的话了吧！我们是否能够用好这个道“O”和德“一”，进行民族的复兴呢？是否能够用好这个“德一”建设好和谐的社会呢？那我们就拭目以待！

　　老子成功地将“O”和“一”运用于他的“大唯物主义”和“唯德主义”的哲学思想中，就使他的学说和哲学思想历经几千年而不衰不败。无论社会历史如何升降浮沉地变化，无论人们如何曲解他，意图毁灭他、诬蔑他，都无法将他淘汰于历史的长河之中。他那顽强的生命力源自于何处？从数学的角度而言，这种生命力和能量，就源自于他牢牢地把握着这个“O”和“一”，他牢牢地立于“O”，用于“一”，这是他历尽沧桑终无败的根本原因所在！虚无的道，创造宇宙的万有，用“德一”就足够游刃有余地展现开来，推延出去。任何聪明的人都别想推翻得了他！这就是自然真理，这就是道德的无穷魅力，这就是老子“大唯物主义”和“唯德主义”思想的灵魂！他牢牢地把握着宇宙自然的根本真理，当然任何人也就难以撼动他的学说一分半毫，难以真正地逾越他，更难以推翻他的思想。

　　人类科学再发达，也离不开基础的“O”和“一”，离不开这个博大的“无”和“有”的初始。可惜，我们的史学家、哲学家、政治家却说：“所谓的道的内容，并不是物质的东西，而是神化的东西”。那么请问：“O”是物质的东西吗？你如何将这个“O”加以神化呢？老子在通篇的《德道经》中，又是用哪一句话将他所阐释的“道”加以神化的呢？老子的哲学既超越了唯心论，也超越了局限性的唯物论，而是将这两者包容在他的“大唯物主义”思想之中。也许你会说老子根本就没有用“O”来象喻道，那么老子特意地不用繁体的“无”来象喻，却是用异体的“无”来象喻，不就是在告知我们这个“无”的特殊性吗？“无”和“一”这个连小学生都能作出正确回答的问题，怎么却会难倒我们这些满腹经纶、才高八斗的学者呢？而且，莱布尼茨的科学发现早在1679年就发表了，并且逐步地进入了应用科学阶段。我们如此地崇尚西方科学、哲学，但是这几百年以来，为什么就没有一个人将这两者必然地联系到一起呢？一结合起来不就能够正确地解读老子《德道经》么？不就能给老子一个中肯的评价么？不就能够赞美一下我们的老子了么！

　　我们有些学者不愿意承认这个“无”的客观存在性，认为“无”就是虚无主义、唯心主义。但是，却没有想到老子的智慧是超常的，他将自己的道德哲学思想，用数学方式象喻性地加以阐释，期待着终有一天能被世人所认识。但是想不到的是，这个认识和破译的人却是个德国人。面对莱布尼茨能够承袭中国道德学文化精华开创他的科学成就，我作为黄老之学的子孙，的确为我们的民族感到羞愧！非常感谢莱布尼茨！这么简单的数学命题，老子讲得又是如此清楚，一代接一代的“象数理炁”四析法解析卺子《德道经》的经验，就保存在我们的传统文化宝库之中。我们为什么就没有想到静下心来研究一下呢？

　　“O”的物质属性，以及“O”内的物质特性，是一种客观的存在。只是由于这种物质超越了人的意识认知范围、意识认知的极限。人的认识范围，是受社会生产力和科学的发展所制约的，也就是说只有科学发现一项，它才能接受一项。但是，我们人类除了意识这一系统之外，不是还存在着一个思识系统——思想思想嘛？这个客观存在的思识①系统，只要我们去启用它，那就可以与自然交流。在天人合一的状态中去体悟，去“体之于身而知道，修之于身而明德”。主动地接近和进入这个“O”之内，把握这个“O”和这个“一”。许多天才们的那百分之一的灵感，不就是这个思识系统中慧觉区的某种透发和闪现吗？老子《德道经》所提倡的圣人之治方法论，就是系统性地开发、启迪人类思识系统的科学方法，在历史上曾经广泛地被社会和人们所使用，只是随着时间的推移，逐步地被人们的贪心私欲所抛弃了而已。所谓“庶愚以财利为用，贤良以道德为学”。正因为如此，道德学问才逐步地被人们失落，丢弃。

　　民族复兴，道德复兴，以德治国，这个契机已经摆在我们的面前。如何科学地应用和展开，还老子《德道经》的哲学真面貌，扭转我们的历史错误，将老子《德道经》的科学理论——这个理论科学转化成为社会的应用科学，也就成了摆在我们和社会面前一个重要的历史使命。

　　老子《德道经》的道和德、无和一，从数学解析而言，无疑是宇宙自然的真理，是万物运化的法则，完全是唯物主义的学说。莱布尼茨在数学领域的科学成就，再次证明了老子的大唯物主义和唯德主义哲掌思想的科学性。如果我们每一个人，如果我们每一个家庭，如果我们的每一项事业，如果我们的全民族，都能真实地去学习、继承和实践老子的道“O”和德“一”的大唯物主义和唯德主义的哲学思想，实践这个“修之身，其德乃真”，那么我相信，我们在精神世界用好这个“德一”，我们的民族必定会成为全世界各民族向往的中心！如果我们在经济领域用好这个“德一”，我们国家的经济发展必定会走在世界的前列！如果我们在科学领域用好这个“德一”，那么我们在各门类科学发展研究的领域，同样必将会位居世界的前茅！那就真正能够实现老子所说的：“是以圣人执一以为天下牧”，整个世界、文化、经济、政治、哲学的发展，全部将归于“执一”。天下将太平，万国重来朝的景象，必定会再现在我们未来的时代之中！

　　这是以数来解析道德，这个解析就很明细，很明白，再也不要小瞧老子，我们的信心也会提升起来。

　　①思识：阳我心神以及所主持的大脑质层所产生的心念，透过皮质意识压，所产生的思想。
游金地