《太极修身》（1）生命结构的双重性

第一章   生命结构的双重性

　　生命是一个难解的谜，即使现代科技已然如此发达，这一难题仍然困扰着人类。人们在面对自己的生命的时候，总是显得那么无知和无助。人们总是期盼着能够掌握自己的命运和自己的健康，远离厄运和疾病带来的痛苦。

　　数千年以来，不论是在东方还是西方，为了解决这个问题，人们都在不停地探索着、寻找着。在探索和实验中，形成了林林总总的理论和方法。

　　在这些庞大而又复杂的理论和方法中，人类就像置身于浩瀚的大海之中，穷其一生精力，也难以遍历文山法海，到达彼岸。特别是在当代，围绕着健康养生而兴起的方法、措施、器械、药品更是不断地应世而出，就像一道道海浪不断卷起，将所有向往健康、追求生命真谛的弄潮人，连同他们的生命之舟，反复推向浪尖，然后又覆入海底。许多人在无穷无尽的“方法”波涛之中颠簸起伏，可能耗尽一生的光阴和精力，直到生命之舟在这些巨浪中破碎也还是浑然不觉。人们所做出的努力，往往都是事倍而功半，或者犹如水中捞月，无功而返。

　　站在浩瀚的法海岸边，放眼眺望无穷无尽、汹涌澎湃的新旧方法的巨浪，面对芸芸众生如醉如痴地在浪尖嘻笑、在海底哀鸣，心中不禁涌现出老子《德道经》中的一句名言：“有之以为利，无之以为用。”①世人都是因“有相”而陷入“利益”之中，全力地追逐这个“利”，而被一切有相所转、所迷惑；丢弃了无相，不知“无”内的肉眼不可见的物质才是万物产生和发挥作用的根本。为什么就不能做到“沧海虽大，我取一瓢，静中观水，即识沧海”，却一定要随波逐流，浪迹其中，虚耗生命呢？

　　波浪动象，炫目快意，终耗心神。退而静思，水为浪根，知“水性”者，即可知此中一切法矣。

　　流传至今的太极图，实际上就囊括了宇宙万物的本质：太极的“白”，就是“有”；太极的“黑”，就是“无”。人们只知在太极图的白境中，在这个“有之以为利”的有相世界中挣扎奋斗；却不知这种“利”对人的生命并不能产生根本性的、主导性的作用，它只是一个辅助性的载体而已。一切能够发挥关键性作用的物质，全都在太极的黑境之内，都在肉眼所不能窥探的时空之中，都在那个无相的世界之内。不能把握和应用“无之以为用”中的这个“无”内物质的一切方法，都是无用之举；而能够把握和应用这个“无”内物质的一切方法，才能产生根本的效用。面对自己的生命，我们同样要整体地把握，善用生命的“有之以为利，无之以为用”。

　　生命是宇宙万物中的一物，生命的结构同样未能超越一阳一阴、一白一黑、一显一隐、一有一无、一利一用。我们每个人的生命都是这种双重结构的复合体，所以古代人又将生命称之为“性命”，将生命的双重复合结构性进行了直观的表述。 “性命”一词之中，“性”所表述的就是“阴”、“黑”、“隐”、“无”、“用”。它就是一个肉眼不可见的时空，它里面存在着质元、物元、体元。在这个无相的世界中，质元、物元、体元决定着“阳”、“白”、“显”、“有”、“利”等有相世界的生灭。整个有相世界都在无可抗拒地服从于它的主宰作用，而有相世界的其余一切活动，都只是起到影响作用，并不能起决定性的作用。

　　生命是一个双重结构的“性”与“命”，它们共同复合而组成生命，这是一个无法抗拒的事实。在认识生命的性体系统和命体系统的层面上，现代人远远落后于古代的圣人们。东方古代的科学家们采用“慧观”与“智观”结合的方法来研究生命的奥秘，经过长期的实践验证，才得出生命的双重结构性、性命的复合性认知，并且形成了完善的生命理论、养生理论和传统医学理论，由此而诞生出道医学和传统中医学。

　　不同的是，西方的科学家们只重视“智观”，应用逻辑推理和反复实验研究生命，只是局限于太极图的白境之中研究生命的有形部分，而对性体系统则基本没有涉及。  “有之以为利”，对命体系统这个有相的部分进行研究，能够给人带来直接的、直观的利益，因此它在最近几百年的时间里获得了长足的发展。

　　由于东方慧观传统文化的失落，西方智观科学在世界上独领风骚，人类目前都被“有之以为利”的表象所阻碍，因此，对东方先哲的慧观科学成果无法认识，对“无之以为用”的研究成果无法重复进入其中，否定和无情扼杀的现象也就时有发生。但是，因为生命的性体系统对于人而言，支撑着生命的真实存在，这个“无之以为用”始终在产生着作用，所以，研究生命中性体系统的理论和方法，始终难以被历史所埋没。

　　随着科学的不断进步，经过漫长岁月的探索，人类在命体系统的研究中获得了长足的进步，一直深入到了DNA之内细化性的研究和应用。但是，在性体系统的研究中，却一直举步维艰，进步缓慢。直到近代，人们才间接地认识了性体系统中的“质元”物质“气”，也才基本承认了它的能量物质性。科学界经过长期研究探索，也基本承认了性体系统中“物元”之一的经络系统在命体上的客观存在。但是对物元领域的研究，似乎仅仅止步于对经络系统的探索，还远远没有踏入物元系统中的“臓象”领域。

　　传统中医学的“臓象”学说，并不是西医解剖学的五臓学说。传统中医学的“臓象”学说，其奥秘全在这个“象”字中。只有能够进入这个“象”中，才能真正解读古代的“臓象学”。由于东方和西方对生命研究的巨大差异性，以及近代西方文化对东方的强势影响，使人们迷信于显态“有之以为利”的一切，弃隐态的“无之以为用”于不顾，排斥太极黑境中物质的决定性作用。就像面对一个茶杯，人们都只注意茶杯的有形部分，评价其质地好坏，而绝对不会想到一个杯子真正的有用之处，就在于它中间的“无”，如果没有这个中间“无”的作用，这个杯子又有什么存在的价值呢？

　　生命的性体系统虽然肉眼不可见，但是与命体系统一样，是一个非常复杂并且庞大的系统。关于这一系统的理论，最经典性的记录都在《黄帝内经》和老子《德道经》之中。《黄帝内经·灵枢》中说：“神炁舍心，魂魄毕具，乃成为人。"这里所讲的“神”、“魂”、“魄”，就是生命的真主人，是性体系统中的体元。没有它们的存在，并且在肉体这个“有”形的躯壳中工作发挥作“用”，那么就不能称其为“人”，而只能称其为“尸体”。

　　《黄帝内经·灵枢》中还说：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也。”这些阐述，都说明了生命的有形躯壳中还存在着无形的性体系统。其中，既有质性的质元物质，也有物性的物元物质，还有具备独立活动性的体元生命。《黄帝内经》曾将德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑等这些虚态的无中的现象，全部归纳为性体系统范畴。因为这些精神领域的活动，同样是变化中的太极黑境的物质，它们所涉及和耗用的，都是五德能量、生命的元精。

　　《黄帝内经》曾经指出：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆．以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”这些精辟的沦述，都无一例外地始终把握住“性”与“命”，强调“形与神俱”，生命具有双重结构性，有形与无形协调统一、互为依存而共同构成生命。

　　太极图的结构形态所表述的就是生命的基本结构模式。对这一模式，现代科学和医学如果不能尽快全面掌握和应用，揭开性命两大系统内在全部的、整体的奥秘，而继续单纯只在太极白境的显态中孤独地爬行，那么就永远难以使人类进入真正的健康时代。

　　近代医学界、保健界、养生界所长期徘徊的领域，就是仅仅局限于生命太极的这个白境之中，局限于在这个看得见的白境内作登峰造极式的攀登。虽然成就举世瞩目，却仍然难以给人类带来真正的健康和长寿。

　　老子《德道经》中说“知白守黑”，这就是在告诫我们，要想认识生命、把握生命和命运，不仅要知道深入研究和掌握生命的命体系统，达到真知、全知，但又不迷知、痴知；更关键的是，要牢牢地守住、全面把握住生命的性体系统，将生命的性体系统作为重点而“守黑”。

　　“守”，从“宀”，从“寸”。“宀”，表示房屋；“寸”，是法度。命体就是性体的房屋，房屋内真主人性体系统的生存活动规律就是“法度”，就是这个“寸”。“守”，在生命科学中就是要掌握生命性体系统的客观规律。这个“一知一守”式的比喻，极其形象地阐明了认识生命的真理。只有这样，才能全面而真实地认识生命，把握命运，再造性命，使生命升华。

　　①《德道经·玄中》。

整理：中国管理科学研究院道德教育与养生研究中心 何良庆

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