《龙文化的文明与教育》（33）“守一法”实践注意事项

——龙文化修身理法篇（下）——

　　六、“守一法”实践注意事项

　　拉开久已失传的“真一”方法、“守一”方法的求证以后,对学习实践者就提出了更高的要求,这对原来金丹大道和天元神修丹法的实践是一个检验,而且那些也是一个基础,是由后天智识为主导而进入先天灵慧状态的一个阶梯。

　　很多人在前面的学习过程中,基础并不十分理想,但是却贸然进入了“真一法”的求证当中,可能很难与“守一法”教学同步。由于很多人受到唐宋以后金丹法理念的制约,对“神修”两个字并不重视,而只重视金丹质元方面和精气的转化,而没有重视从神(体元)驾驭精气(物元和质元)开始入手,特别是对自己的神(体元)佛化不够,这样就带来了很多弊端。神不正,法就不行;神不正,心不正,精和气就难以转化。所有这些问题,包括基础不牢固,修证不刻苦,以及业力的重重阻挡,统统归纳起来,都属于“三修一化”不到位。

　　对于“心性修持大道生”这个问题,很多人并没有认真解析清楚,没有上升到非常高的高度去认识,而只是在法当中游弋,跌宕起伏,进退两难,所以就进步维艰。当然,从根本上说,如果注重了修心和修性这两个问题,抓住了根本,其它精和气的转化应该是非常迅速,而且也很简单。

　　老子《得一》章释义推出来以后,特别是“真一法”推出以后,反映到我这里来的问题很多。对大部分人来说,第一个方面就是显得心力不够,性力不够,心没有修到位,障碍比较多,有些关很难过。在心理承受力方面,在性体规范方面、还没有符合要求;在精化气以及用地气补精这个工程的实践方面、也还不到位。所以,把“得一”的方法推出以后,很多人提出很多问题，如何解决,我们再进一步作一些强调。

　　很多人基础差,跟进不上来,应该怎么办?如果早期阴蹻里面这个火山喷发后,没有将初发的能量闷在人体腹腔隔肌这个“天”到体内阴踽这个“地¨的区域当中进行积蓄密实,后面想借用这个“一”从“一”变成¨|”,捅开中脉,继续上升,就会显得底气不足。因为精气神三个要素都不充足，所以无法继续跟进提升。由于神修修真修的是性体,它需要大量的精和气参与变化,需要将精转化为气来供能,如果这几方面的准备不足,甚至有的人与法界的联系也是若有若无,根本无法接续法界能量的补充,那就一定要从心和性两个系统去查找原因,争取尽早获得这个畅通的连接渠道。

　　“守一法”这个系统和“真一法”这个系统非常庞大,它对心、对性体系统、对命体要求特别高,变化也非常系统细致。现在推出来的这部分内容,可以说在历史上都是从来没有见过的。系统里面很多细微的变化,都需要真把式真正验证出来。

　　“真一法”当中的一个特点,就是在历史书、在丹经书上面是找不到相关记载的。有同学说:看到体内出来一个戴凤冠霞披的人,问这个人到底是谁?是不是他自己的真我,是不是“德一”的体元?其实,这个在胸腔里面出来的戴凤冠霞披的人,她叫“中庭夫人”,并不是“德一”的体元。很多同学对自己体内众多的性体,可以说还很陌生,因为自己还没有证验到那个层次。

　　整个教学实践过程的深化,是为了帮助更多人能够运用“一”这个金箍棒,把中脉捅通以后,及时在炼精化气和地气补精方面尽快获得能量,所以要求大家一定要加强基础工程的实践,运用好老子的《得一》章也是一个捷径。

　　大家在学习过程,普遍只重视了《得一》章中的“昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,浴得一以盈,侯王得一以为天下正”这几句话,内观实践得也比较清楚,但是对后面没有讲解过的内容却没有量体裁衣,没有真正把它整体运用好。

　　对很多基础不牢固的人,要尽快与天连通,直接获得道的能量和德的能量进人体内,帮助完善这个过程。怎样去获得法界、道界和德界的这些能量呢?如果自己感觉到头重脚轻、能量不足,除了加强地气的摄入以外,直接运用《得一》章后面的这些经文内容来获得进一步强化,是完全可以的,里面是有窍门的。

　　“其至之也”:如果想直接获得天德的能量进入体内,当诵读“其至之也”这一句话的时候,就应当及时将自己的天门与道德法界连接起来,引领天光进入泥丸。内观“其”→“至”→进入中丹田,内观“之”→下丹田,内观“也”→阴蹻,这样以来,就颠倒了顺序,迅速从天上引进德的能量,直接获得德的能量,来充盈自己的中脉,中脉的能量获得就会明显加强。

　　“胃天毋已清将恐裂”:当诵读这个“胃”字时,要内观自己的胃,它属于中央脾土,任何东西都有一个承载,内观自己的胃,发出一股能量,直接指向横膈中央这个“天”;然后,再继续把后面的字诵读完。“胃天毋已清将恐裂”,有了脾胃之“土”来修补体内的天,它就不会“裂”了。这就是诵经的窍门,古人为什么用“胃”字,就是指要运用自己的真意,运用后天“土”和先天“土”去承载,使自已的“天”不要发生裂开的现象。

　　“胃地毋已宁将恐发”:诵读这一句的时候,要马上观想胃里面有一缕黄气,直达自己的阴蹻,用自己的信土来承载自己的地,补充自己的地,“地”就会不“发”了。

　　“胃神毋已灵将恐歇”:这个“胃神”的“神”,是指自己的元神。可以观想从胃里面发出一缕黄气,直达自己的下丹田,观想自己的元神坐在下丹田之中,这样元神就不会停止工作“休息”了,就不会因为没劲儿而“歇”息了。

　　“胃浴毋已盈将恐竭”:“竭”宇在原版帛书甲本当中,它是“干渴”的“渴”字,“竭”跟“渴”是相通的。我们要知道它是指体内能量干枯,是由于缺乏天德能量而引起的,所以当我们诵读“胃浴毋已盈将恐竭(渴)”时,要观想自己的天门敞开,就像在洗澡一样,身体沐浴在整个天德能量场之中,充满自己的身心内外,解决体内所有体元神和肌体组织能量“干渴”的问题。

　　在诵读这句话的时候,通过这种观想,就会有大量能量顺着自己的天门进入到体内,充满身体的三腔以及四肢,解决身国能量饥“渴”的问题,解决身国能量枯“竭”的问题。

　　“胃侯王毋已贵以高将恐蹶”:我们体内的“侯王”在哪里呢?在大脑。这一句话,就是重点提示我们,在诵读这句话的时候,要从自己的胃里面,发射一股光上来,进入大脑,承载自已的脑组织以及里面的众神,使他们能够尊道贵德。有这一缕黄气能量的承载,再加上天德能量大量进入体内进行补充,“侯王”就不会发生“跌倒”现象。

　　这几个“胃”字特别重要,我们在诵读的时候,要认真以这个中央信土,向五个方面、五个方向,来辐射,来承载、来引导,使天德能量源源不绝地进入这几个部位,充分发挥出本章更深层次的内涵,那样才算是真正诵读进去了。

　　“故必贵而以贱为本”：这一句话共有八个字,字数虽然多,但是都可以把它对应运用在中脉之上。把“故”字,安放在天心;把“必”字,安放在自已的百会;把“贵”字,安放在自己的泥丸;“而”字,安放于喉轮;“以”字,安放在胸腔;“贱”字,安放在胃区;“为”字,安放在下丹田;“本”字,安放在阴蹻。实际上,这也是强化天德能量直接进入自己的中脉,进而弥散全身。

　　“必高矣而以下为基”:这句话与上句话字数相同,诵读内观中,可以同样将经文字如此对应安放。这一句的诵读观想,也是形成一个光柱,进入到自己的体内这八个对应点上,充盈中脉,传递能量。

　　“夫是以侯王自谓孤、寡、不”:同样,也可以运用以上内观原理,将前八个字进行对应安放。剩余的三个字,可以将其都放在阴蹻区,来溶解汇化,效果是一样的。不要因为字数多了,就不知道怎么对应安放。关键是要运用这此字文理载能的功效,直接把天德的能量传输到自己的体内.并且通过中脉,弥散到全身。有的句子比较长,字数很多,实际上，可以将其留在阴蹻区,它是我们身国的“地”,无形中也就使自己的基础能量更多、激活的作用更强。

　　“此其贱之为本欤?非也!”:这一句也一样,按照以上原理,来进行观想排序。

　　“故致数与无与,是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。”这几句话,要注意其中的句式特点,有的是四个字,有的是六个字,认认真真进行对应运用。用在什么地方呢?就用在与法界的道源上进行联接,传递能量,传递德能,进入到体内中脉,充满中脉上的各个点,进行一种顺补,顺势而动。当然,真正要产生体内的变化,必须是获得地气和天德的能量以后,将其结合起来,由下往上进行逆变。所以说,从上面获得只是补充。补充以后,一定要进入肉身以及肉身当中的众生,有一个良好的心来转化天德地气,进行逆反向上的变化,才能产生最真实的生命变化。

　　对于里面顺行、逆行的变化原则,清醒把握好,在操作当中就不会盲目,就不会糊涂,就会顺应自然的客观规律,顺应人体生命的客观规律,进行提升和变化。

　　一般而言,在《得一》章的诵读实践过程当中,诵读前面六句话,能量从下往上顶,热量比较高,有的人甚至会出汗。第一种诵读实践方法,内观经文字;第二种诵读方法,增加了由水平面横向往四面八方来推开这个能量。这个变化,其实是一种非常高妙的变化。在诵读的时候,要注意掌握这样一些特点,既有纵向,也有横向。向上的冲击力和横向的挤切力,都是为了充分地将体内先天肾气在大量地气涌入补充和烘托之下、使自己先天本源能量能够直接与天相通。

　　人一生都是持续下落,没有机会向上复返,与天相通。老子为什么强调要“守其母”,因为“天”就是体内肾气之母。我们能够运用这个方法,使自已的先天肾气,能够通过自已中脉,既可以达到自已体内这个天,同时也可以达到宇宙这个天,最终实现“母子”相见,就会发生翻天覆地的变化,就能够直接获得母亲的营养、支持和帮助,自己就不再是孤儿、就不再是流浪儿.就能获得一个家。

　　所以，在质元能量分析上面，.要上升到一个高度,来看待体内的命中肾水、使其尽快能够与天德¨天一生水”,跟天德相结合、相见。自“天一生水、地六成之”以后,就开始母子不相见,尘归尘、土归土,再也回不去了。我们运用和应用老子的“得一法”进行“守一”,就是为了达到使“母于”相见这个目的,重新成为一家人。这样结合以后,能量就会发生一个根本性的改变。

　　我们在诵读《老子》时,要真正与自己的心、身、神三大系统更密切地结合起来进行体会。“自知者明”,要知自己,如果连自己的状况都不知道,法用就更难。部分人在实践“得一”方法时,头晕脑涨,头重脚轻,自己不知道什么原因,对自己体内的质元、物元、体元状态,缺少正确分析,无法知道。这就需要每一个实践者,在自身素质问题和主动积极进取性的问题上,主动严肃认真地对自己进行深度解剖。

　　“得一”方法已经教授给大家,如果大家不用心实践,不注重心性修持这个关键,而是迷陷在法里面,津津乐道于后天所掌握的一星半点知识,只是追求于互相攀比,炫耀多知,把社会上不良学术之风套搬到修身实践之中,那将是很危险的。教学实践中,严重存在求虚名而不求自己性命真实变化的浮夸现象,这都需要认真加以克服。所以,学习实践中一定要注意将心性修持作为第一关和第一环来进行攻破,不能本末倒置。只有将心性修持放在第一位,放在统帅的位置上,注重修心修性,同时以炼促修,那么老子的许多修身方法和效果才会很好地展现开来。

　　大家要重视基础,前段时间讲过“五德能量餐饮法”,很多人对此漫不经心,觉得没什么必要。实际上,只要肯踏踏实实实践,仅仅一个餐神方法就能够将自已五臟之神全部都阳性转化,而且还能够把五臟之丹全部都凝聚成功,并且还能培生出五臟之神基础上的新的臟神。很多间题就是因为做得不细,所以难以取得真实的实践效应,很多人并没有真正认真地去做。虽然说科学家们运用的是外求法,但他们严谨求真的精神却值得修真者好好借鉴。每一个成功的科学家,必定做事认真细致;是非常严谨的工作作风和生活态度,才使他们的事业能够成功,才使他们的科学研究有所发现,有所发明,有所创造。

　　我们进行最高端、最精尖的人体生命科学实验,就更需要这种严谨细致的学风和认真仔细、实事求是的态度。在新的教学大纲面前,在新的教学安排当中,尽快使自己心、性、命三大系统,能够按照“真一”法和¨金丹”法的完美结合,产生真实的变化。

　　希望大家可以更好地进行诵读,弥补自己的不足,将内环境与大道的法界紧密地联系起来,将天道的能量、天德的能量直接摄入到体内,与地气相合,与先天肾精相合,转化成为自己的能量,使“得一法”的修证,能够早日进入到“其一”阶段、“显一”阶段和“得一”阶段,最后很好进入到“用一”阶段。

游金地